Бескомпромиссность в отношении эго (чувства самостоятельной индиви-дуальности) это не праздное требование, а самое насущное. Ведь сама попытка найти компромисс с эго наделяет его той реальностью и силой, от которой потом неизбежно хочется освободится. И этот порочный круг — желание освободится от эго > наделение эго реальностью > желание освободится — как раз и есть сансара. Почему же мы поддерживаем этот круг, да еще и с большим рвением крутимся в нём?

Дело всё в том, что сама идея, которая содержит в себе эго, и обеспечивает авидью (забвение Истины) и делает её привлекательной, маскируя множеством способов. Отсюда и попытки идти на компромисс. Если человек видит змею, то адекватной реакцией будет как минимум не подходить к ней, и так вероятно поступит каждый. Но что если вместо змеи человек видит верёвку? А если змея будет похожа на слиток золота? Бдительности конец, и он будет укушен, даже не видя кем.

Именно поэтому мы идём на компромиссы, покупаясь на видимость/кажимость или принимая желаемое за действительное. Таких компромиссов в жизни несколько.

Первый компромисс заключается в том, чтобы купится на идею авторства. Невозможно быть автором самому себе, это безумие (которое и сфокусировано в эго). Но если замаскировать его в идею игры, то её привлекательность перевесит ощущение отказа от здравомыслия. Сама идея авторства хорошо показана в фильме «Патруль времени» с Итаном Хоуком, после просмотра которого ощущение абсурда и идиотизма не покидает зрителя. Но добавьте элемент веселья как в фильме «Машина времени в джакузи» и можно забить на безумность идеи ради мнимого кайфа от приключений. Так и появляется сознание, ведь что-то должно просматривать фильм.

Второй компромисс происходит, когда всё таки ощущение «что-то не так» начинает преобладать над садомазо-кайфом от приключений. Это происходит довольно быстро, ведь змея сразу кусает, когда к ней близко подходишь. Но тут эго, дабы не быть распознанным, предлагает спрятаться от «что-то не так» в
Читать дальше →

Другу, у которого дома ванная была выложена чёрной плиткой.

Другу, кто взял меня за руку. За ту руку, которую я никогда некому не подавала.

Другу, кто однажды в разгар большого всеобщего счастья и успокоения после Сатсанга, понял меня, Меня!!! И поддержал. А я в своём репертуаре, в отличие от благочестивых людей смотрела и долго думала на алкогольный бар, но боялась быть не к месту. А ты сказал мне, наверное, ты хочешь вина? Что же… это такой тибетский способ поднятия осознанности. О, Боже! Какая это фигня! Но как она меня плющит своим приятием и любовью и по сей день. Сколько эти слова сломали бреда в моей голове.

Другу, которому пишу и не очень понимаю кто/ что и кому пишет.:))

Другу, кто сказал мне привет, поздоровался со мной как никто и никогда.

Ты посадил меня за стол своих близких людей. Того круга в который я думала, что никогда не попаду, и вообще кто я и кто вы, а ты просто взял меня за руку, и сказал сиди здесь, это твоё место по праву. Конечно я чувствовала себя всегда лишней, дёргалась, но и тянулась к вам. А ты говорил всегда — да, сиди, это твоё место, приходи если хочешь. Здесь нет ошибки.

Когда ты взял меня за руку, и пригласил за свой стол. Тогда и начался новый этап моего учения. Началось учение для меня и про меня, а не просто Адвайта.

Еще помню мы выходили зимой на твой балкон, тогда и ты мне открыл свои секреты.

Знаю, мы не такие близкие друзья, и мы разошлись, но это вообще не важно.

Знаю, что у меня есть какой-то конфликт или не решённый вопрос на этой теме, не личной. Но и это не важно, ведь я ЗНАЮ.

Другу… моя
Читать дальше →

то, что вы думаете в значительной степени, создает эмоции, которые вы испытываете. Увидьте связь между думанием и эмоциями. Вместо того, чтобы быть мыслями и эмоциями, станьте осознанностью, стоящей за ними.

Пусть все существа будут счастливы и невредимы,
И пусть их сердца наполняются внутренней радостью.
Из проповеди Будды, посвященной дружественности.
Карания Метту Сутта
(Trans. Ayya Khema, Being Nobody, Going Nowhere, London: Wisdom, 1987, p. 96).
В ранних жизнеописаниях Будды говорится, что он преподавал самые разнообразные духовные практики. Он познакомил с практикой медитации многих своих учеников и последователей, а также тысячи других людей, которые встречались на его пути. Обучая людей, он всегда давал наставления соответственно темпераменту и духовным нуждам каждого ученика. Но из всего разнообразия преподаваемых им методов особое значение он придавал двум: практике осознанного дыхания и медитации, известной как метта бхавана – «развитие дружественности». (Metta (палийск.) или мaitri (санскр.) означает доброту или дружественность. Bhavana означает «становление», «развитие» и даже «медитация». Пали – язык одного из основных источников буддийской литературы, и в этой книгебольшинство технических терминов дано на нем).
Дружественность — качество ничуть не менее важное для нашего духовного совершенствования, чем практика сосредоточения. Для многих из нас оно может быть даже более важным. Делая свой первый шаг к Просветлению, сам Будда, несомненно, действовал в духе дружественности: он желал, чтобы люди обрели истинное счастье. Вероятно, плодотворное духовное развитие человека невозможно без духа дружественности.
Мы, конечно же, надеемся найти в мудрости Будды счастье и дружественность, а не противоположные им недоброжелательство и ненависть. Преисполненный ненависти человек никогда не достигнет большой мудрости. Из личного опыта нам известно, что, когда мы сердимся или раздражены, наша способность что-либо понимать сужена и ограничена до предела. Нам также известно, что легче быть дружественным по отношению к другим, когда мы сами находимся в состоянии душевного равновесия.
Сосредоточиваясь на дружественности (метта), мы можем прийти к более
Читать дальше →

истина в тишине…
но! это невероятно, потому что это тоже концепция.истина в самом начале начал, отправной точке всего сознания.

побывал на сатсанге нго-ма в прошлый раз… вроде как ощутил кое-какие правильно подобранные ключики к глубинам сознания. и послушал других.
сложилось впечатление, что люди часто приходят и не знают что спрашивать и в такой ситуации сложно чем-то помочь.
а почему это возникает? тут вариантов не много: либо ищущий неискренен и для него это все просто разлвлечение( что в лучшем случае приведет его эго к суперэго ).либо проблем в познающей природе нет и вопроса соответственно тогда тоже нет

время — это всего лишь очередная концепция в мозге… о как!
п.с спорить в комментах ни с кем не собираюсь тк не считаю, что какая-либо выдвинутая мысль может быть правильной или же неправильной.всем добра =)

То, что переживается как «любовь к себе», и есть корень и причина разделения. Вслушивайтесь еще и еще раз в эту священную мантру, которая звучит от заката до рассвета в индивидуальном сознании:
HATE ME.
LOVE ME.
NEED ME.
hate me.
love me.
need me.
HATE ME…
LOVE ME…
NEED ME…
Пусть всегда буду я. Пусть всегда буду я. Пусть всегда буду я. Пусть всегда буду я.
ПУСТЬ
ВСЕГДА
БУДУ
Я.
Только бы мне быть! Только бы мне быть! Только бы мне быть! Только бы мне быть!

То, что переживается как «любовь к себе», есть корень и причина разделения.

Я живу Свободно
С изначальных времён
Свобода обнаженна
В миллионах моих имён
Я знаю Себя изначально
До сквозняков глубин
Танцую танец безумный
Нелепой жизни картин
Любовь Меня бесконечна
Она ослепляет все
И лечит мечты беспечные
Очень острым ножом.
Сила и скорость вместе
Мудрости не жаль
Кто я? В каком я месте?
Все несу на алтарь.
Делаю пуджу святости
Делаю пуджу греху
Не зная, что делаю
Не делать не могу.
Начитываю мантры
По кругу иду
Прошу благословения
И Духа зову.

Свобода свободна
Ананда есть
Для Силы нет разницы
Поэтому мы здесь

С чего начинается поиск? А с того что есть убеждённость что есть некая причина страдания, которую нужно найти, осознать.Эту причину называют корнем или ошибкой в познающей природе.ТО есть в сознании есть противопоставление некой правильной безошибочной работе познающей природе неправильная ошибочная, больная работа познающей природы.То есть когда мы видим страдание, мы хотим найти её причину, то есть в сознании есть убеждённость «причинности» и «следственности».И начинается йога, психология, философия, мораль, самоисследование.А что если нет причины и следствия? Почему мы считаем что причиной страдания является реальность меня отдельного, а не наоборот, реальность меня отдельного является следствием страдания? А если допустить, осознать что в Природе нет ошибки, нет причины, нет следствия.То есть всё обладает естественной природой.И что если осознав страдание не вдаваться в поиски причины.Увидели и никуда вниманием.Если увидели естественность природы страдания, как это идиотически не может выглядеть, что произойдёт? Вы перестанете искать причину.