Обычно мы сразу фигачим их — палачей, спасателей.
Потому что это легко и дает чувство хоть и мнимого, но превосходства.
Но когда мы поступаем по такой схеме, то потом «за это» сами становимся палачом или спасателем, тем самым продолжая порочный круг программы ЖПС, обрекая самого себя бежать в ее беличьем колесе.
И разомкнуть этот цикл можно именно когда мы в «нейтральном» режиме, т.е. в спокойном состоянии, и именно в покое легче всего осознать себя.
Т.е. вот ко мне пришел спасатель (палач), и я вместо того чтобы отфигачить его — проявляю о нем заботу, т.е. осознаЮ что он сейчас в «режиме», и потому вспоминаю самого себя — те периоды когда я сам бываю в этом режиме.
И тогда желание «фигачить» слабеет, и цикл прерывается — вырабатывается привычка не реагировать в рамках системы «жертва-палач-спасатель».

Навеяно при помощи Мкст и Видярадти: advaitaworld.com/blog/50970.html#comment1104773

Еще дон Хуан говорил, что суть магии заключается в расфокусировке внимания (манипуляциями с ним).
Магия здесь это не резаные петухи или там гарри поттеры всякие, а просто манипуляции с восприятием (вниманием).
Как это относится к нашим баранам?
Читать дальше →

Продолжая разговор о психотехниках ведического Востока мы подошли к интересной взаимосвязи последних с Языком Жизни, через который как известно Бог обращается к людям, ненавязчиво предлагая лучшее. Но перед освещением этой темы нужно вспомнить о роли эмоций в жизни человека, после чего мы и попробуем проанализировать то, что происходит с людьми и обществом в случае искусственного психо-«хирургического» удаления личностных эмоциональных проявлений (на что и работают большинство психотехник).

По отношению к психике индивида проблема контроля правильности её алгоритмики состоит в том, что бóльшая часть блоков преобразователей информации в ней упрятана в бессознательные уровни психики, вследствие чего бодрствующему сознанию осуществить их ревизию не удаётся, если индивид не овладел психотехниками произвольного вхождения в трансовые состояния, в которых при определённых навыках сознанию оказывается доступной та информация, содержащаяся в психике, которая в обычном его состоянии недоступна; а быстродействие сознания в обработке информации многократно увеличивается за счёт его смещения в диапазон более высоких частот.

В мировоззрении триединства материи-информации-МѢры «эмоции + истинная объективная нравственность + сознательные и бессознательные «слагаемые» процесса мышления» предстают как единый алгоритмический комплекс, обрабатывающий объективную информацию как ту, что поступает от органов чувств (телесных и биополевых — духовных), так и ту, что хранится в памяти. Именно в этой триаде «эмоции + нравственность + сознательные и бессознательные «слагаемые» процесса мышления», представляющей собой единый алгоритмический комплекс преобразования информации, вырабатывается внутреннее и внешнее поведение всякого индивида, включая управление (пусть даже и бессознательное) доступом этого алгоритмического комплекса к источникам информации (чувствам, памяти, эгрегорам).

В мировоззрении триединства материи-информации-МѢры все эмоциональные проявления осмыслены именно в этом
Читать дальше →

Мастер это не человек, это скорее сам наш мир, т.е. это мы сами.
Но он может выглядеть и как внешний человек или какашка или что угодно.
Как говорил махарадж: мастер в нашем сердце, но мы воображаемой его во вне и бегаем с места на место.
Причём мастер это то, что является вопреки нашему мнению о нем.
Читать дальше →

Знаменитая поговорка вроде из библии, но остающаяся актуальной и по сей день.
Кумиром в нашем частном случае является мастер: он представляется нам эталоном, непогрешимым оракулом и т.п.
Но ведь это все иллюзия: он обычный человек, и как и лестные отзывы, так и негативные — мы выдумываем, они незаслужены, все это мнимое.
Так же мнимое и то, что он является обычным человеком.
Разоблачители и защитники равны в своем заблуждении насчет мастера.
А так же, очарование кумиром неизбежно в последствии ведет к разочарованию в нем, ведь любые чары не вечны.
Кумиром может быть не только мастер, а также супруг, друг, начальник, любой человек или книжный или киношный образ.

Осознание — это не восприятие, не путайте способность человека воспринимать посредством органов чувств и тонкий энергитический феномен — Осознание! Восприятие всегда личностно! Глаза не видят, это всего лишь оптический прибор посредством которого происходит восприятие! Восприятие осознаётся, но воспринять Осознание невозможно, оно не знается! Осознание Осознания переживается как яркий свет и этот опыт доступен и в бодрствовании и во сне, в том числе и во сне без сновидений.Мозг не участвует в Осознании, но каждая клеточка мозга, каждый нейрон, любое переключение между 0 и 1 — осознаётся Осознанием!

Реальность — слово достаточно громкое. Оно не только довольно громкое, но и очень абстрактное, до весьма малой содержательности. Буддизм в целом не очень поощряет употребление неконкретной и смутной терминологии. Если мы возьмем для примера тибетский буддизм, то обнаружим, что вместо работы с абстракциями он предпочитает конкретные образы. Тибетский буддизм, на деле, не только конкретен, он почти материалистичен. Продолжая временно пользоваться словом реальность, скажем, что в целом в буддизме реальность бывает двух видов — обусловленная и необусловленная. Говорить можно проще — обусловленное и необусловленное. Это различение в буддийском мировоззрении является совершенно основополагающим. Обусловленное в подлиннике, т.е. в санскрите, обозначается словом samskrta, что буквально означает составное, составленное (krta — сделанное), и необусловленное, asamskrta, означает несоставное, несоставленное… В Арья-парчесана-сутте Будда говорит о двух видах исканий: неблагородных (anaryapariyesana) и благородных (aryapariyesana). Иесана — очень выразительное слово — это искание, поиск, желание, дерзание, побуждение, стремление. В благородном искании — обусловленное начинает поиски необусловленного, а смертное устремляется к бессмертному. Неблагородное искание соответствует кругу существования, колесу жизни и смерти, в котором все мы вращаемся круг за кругом, из жизни в жизнь. Благородное искание соответствует пути (восьмеричному пути, семиричному пути, пути Бодхисаттвы), который ведет из колеса жизни и смерти вверх по спирали к цели, Просветлению.

Вы можете сказать: «Конечно, хорошо говорить о благородном искании, толковать об отвращении от обусловленного и об уходе на поиски необусловленного, но это слишком уж расплывчато и абстрактно. Что конкретно следует понимать под обусловленным? Как можно распознать обусловленное? Что можно знать об этом?» Ответ, который буддийская традиция дает на этот вопрос, таков: «Мы распознаем обусловленное по трем безусловно присущим ему
Читать дальше →

Для овечек Долли напоминаю, что минусуя, вы действуете из разделения, смотрите на ту несогласную, в чём, и с чем эта Долли не согласна???:))) если всё есть проявления единого, так оно живёт само себя, а вы на НЕГО гоните!:)))))))