Ты, в ничего не значащих словах, создала ореол, исполненный любви,
Об этом я не знал, и снова пил твои слова, текущие вином, из глаз твоих,
Ты, жестами движений своих рук, плела мой мир, в котором я любил,
Не зная стен, дверей, замков, дверных петель и скрипов половиц,
Не зная ничего, я слушал музыку речей твоих, творя свой мир,
Мы с ветром вылетали поутру, вливаясь в шум и гам людей, не ведая границ,
И к вечеру садились на карниз, над городом, под небом голубым,
Олицетворяя птиц, незнанием своим, готовностью лететь все время ввысь,
Неотделимы от огней, за горизонтом уходящих крыш, и солнечных лучей,
Неразделенные мерцанием идей, влекущих вниз, и предвкушением,
Не зная, что мгновенье лишь, подарено, нам неразлучным быть,
и праздновать и пировать сей день, с шипением свечей, все время гаснущих.

Откуда появляются мысли? Из НИОТКУДА.
Куда исчезают? В НИКУДА.
Откуда появляются чувства? Из НИОТКУДА.
Куда исчезают? В НИКУДА.
Откуда возникают переживания? Из НИОТКУДА.
Куда исчезают? В НИКУДА.
Так течет РЕКА ЖИЗНИ. Из НИОТКУДА в НИКУДА.
ПОЛНАЯ, СВЕЖАЯ, СПОНТАННАЯ.

Омар Хайам:
«Дарить себя – не значит продавать,
И рядом спать – не значит переспать.

Не повторить – не значит не понять,
Не говорить – не значит не узнать.
Не значит не увидеть – не смотреть
И не кричать – не значит не гореть,
И промолчать, и не найти ответ — Две вещи разные, в них родственного нет.
Стоять совсем не значит не лететь,
И замолчать – не значит умереть,
И замереть, когда увидишь смерть — Не значит унижение стерпеть. …
Бежать во мрак – не значит уходить,
И отпустить – не значит упустить,
Не отомстить – не значит все простить,
И порознь быть – не значит не любить.
Сказать „люблю” – не значит полюбить,
Сказать “прощу” – не значит все простить,
Сказать „уйду” – не значит навсегда,
И “не прощу” – не значит никогда.
Идти с другим – не значит быть чужой,
И рядом он – не значит он родной,
И без тебя – не значит не с тобой,
Любить тебя – не значит, что ты мой…
И ты с другой – не значит ты любим,
И я с другим – не значит ты забыт,
Не вместе мы – не значит не хотим,
Ведь ты с другой, а значит я с другим!
И этот бред не значит ничего,
И ты прочтешь – не значит ты поймешь…
Я не уйду, а значит никогда,
Ведь я люблю, а значит навсегда.»

Читать дальше →

это я.это я вижу себя во всех своих проявлениях, зачем придумывать «зрителя-одобрителя»? это я с удовольствием смотрю на всё что думаю и делаю, живу.между пустотой и проявлением.это я. всё я.

30. Речекряк.

«Помнишь, я говорил, что собираюсь рассказать о жизни, приятель? Так вот, жизнь это довольно странная штука. Люди всё время говорят о правде. Каждый всегда знает, что такое правда, будто это какая-нибудь туалетная бумага, которой в чулане уйма. Но по мере взросления, начинаешь понимать, что никакой правды нет. А есть просто дерьмо собачье, прошу прощения за грубость. Прорва дерьма. Один слой дерьма за другим. И ты, когда становишься старше, выбираешь слой дерьма, который тебе больше нравится, и это становится твоим дерьмом, так сказать».
– Берни Ла Плант, «Герой» –

Я вернулся на арену полчаса спустя и нашёл всех разбившимися на кучки, занятыми различными разговорами, сидящими и стоящими, пьющими и жующими угощения с прекрасно укомплектованного стола закусок, неизвестно откуда взявшегося. Обменявшись улыбками с Лизой, живо общавшейся с загадочным доктором Кимом, я стал переходить от группы к группе, прислушиваясь к разговорам. Говорили о Брэтт, об истории Лизы, о решающих различиях между школами дзен Риндзай и Сото, о недостатках бойфренда, о потрясающем новом духовном учителе в Мэриленде, у которой во время медитации у студентов заворачиваются глаза, так что они видят свой третий глаз, о местных ресторанах. Я пошёл дальше.
Когда мне задавали вопрос, я отвечал, но в основном, слушал. Лоуренс, парень, распространявшийся о дзен, провёл двадцать лет, как я понял, усердно медитируя, у различных дзен мастеров в Нью-Йорке и на западе страны, и в настоящее время писал книгу о своих переживаниях. Он сообщил мне, что мои взгляды на дзен слишком упрощённы, что в дзен есть нечто бесконечно большее, чем горячий и узкий поиск просветления. Я поблагодарил его без иронии и отчалил назад туда, где, помнится, говорили о местных ресторанах, но теперь там говорили о чём-то другом.
Должен признать, от дзен у меня и правда шарики за ролики заходят. Он был предметом моего смущения и разочарования с незапамятных времён. Когда я думаю о дзен, я знаю, в нём что-то
Читать дальше →

ты так богат,
что даже нищета
сияет бликами
заветного бриллианта,
ты так достаточен,
что глубина сама
тебя зовет
искать ответ,
как лужа по весне
зовет ребенка
пускать кораблики
в неведомую даль,
туда, далёко, далеко…
за облака,
за угол дома…
ты так беспечен,
что готов узнать
себя.
и спрятать под подушку,
забыть, что спрятал,
или сделать вид…
и снова, снова, снова,
искать и находить
в надежде истовой
себя,
но только
слово, слово, слово.
ты так беспечен.

А я сошла с ума…
А я сошла с ума…
А я сошла с ума…

Тиб. Rig-pa ngo-sprod gcer-mthong rang-grol zhes-bya-ba

Привет божествам Трех Тел естественно ясного Ригпа!

Будет проповедано: «Самоосвобождение через обнажающее внимание – Прямое Введение в Ригпа» из [цикла] «Сокровенного Учения о самосовершенстве в Изначальном состоянии Мирных и Гневных [божеств]».

* * *

О счастливые дети благородных семейств! Хорошо внимайте этому прямому введению в ваше собственное Ригпа.

Самая ДЖА! ДЖА! ДЖА!1

* * *

Э МА ХО2

И сансара, и нирвана охвачены природой ума,
Изначальным естеством – да не узнаём себя.
Непрерывен поток ясного Ригпа – да не видим лица.
Беспрепятственно возникновение – да никак не поймем.

Потому, чтоб узнали мы свое лицо, Победоносцы трех времен проповедуют восемьдесят четыре тысячи врат в Дхарму и другие Учения, столько, что и мыслью не охватить. Ни о чем ином не проповедуют они, кроме как об узнавании собственного лица. Несть числа трактатам, как несть небу края, но суть одна – Три Завета3 о введении в Ригпа.
Вот это прямое введение, мгновенно ведущее в очевидное состояние Победоносцев.

* * *

КХЬЕ ХО! (Слушайте!)
О счастливые дети благородных семейств.

«Ум» – много о нем говорят, много болтают… Да либо вообще не понимают, либо превратно понимают, либо однобоко понимают. А как он есть на самом деле, не понимает никто. Потому и множатся всякие учения, столько, что не счесть.

Никто из обычных живых существ не понимает его, не видит своего лица, и потому все блуждает в трех мирах, бредет шестью дорогами, претерпевая многие страдания. Сколь горестно не знать свой ум!

Шраваки и пратьекабудды хотят понять его с точки зрения анатмана, а как он есть – не понимают. Да и остальные – каждый любит свое учение, свое писание и, попавшись в их тенета, не видит Ясного Света.

Шраваки и
Читать дальше →