Теодице́я (новолат. theodicea «богооправдание» от др.-греч. θεός «бог, божество» + δίκη «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на наличие зла в мире: так называемая проблема зла.

Первым аналитически подошёл к теодицее древнегреческий философ Эпикур, который составил классические четыре вопроса о наличии зла и страданий в мире:

Бог желает избавить мир от страданий (несчастий, зла), но не может.
Бог может избавить мир от страданий, но не желает.
Бог не может и не желает избавить мир от страданий.
Бог может и желает избавить мир от страданий, но не избавляет.

Другой вариант логической формулировки проблемы теодицеи. Существует внутреннее логическое противоречие в совместном принятии следующих четырёх посылок:

Бог существует.
Бог всеблаг.
Бог всемогущ.
Зло существует.
Если принять любые три из них, то, по всей видимости, следует отбросить четвёртую.

Отсюда: ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B5%D1%8F

Зашел в магазин. Реально все полки пустые. Ни какой крупы нет, молока нет, сахара нет, туалетной бумаги нет! Устроил скандал. Дали пиздюлей и выгнали. Сказали, что это мебельный.

Часто садхаки с такой уверенностью вещают, о том откуда и как и кем сотворен мир, в чем смысл жизни, как всё начиналось?) и чем закончится.))) Хорошо если садхак при этом не забывает сослаться из какой религии, он почерпнул эту инфу. Но нет же, верования садхака, выдаются за личные(безличные) Знания.)))
Верить или не верить, дело личности каждого, дело личного выбора, (которого, как некоторые веруют, не существует)))).
Слава Богу, что учение Адвайты, мало придает значения, или вообще
обходит стороной, такие понятия, как Бог, Карма, Сотворение и Конец мира, и прочие подобные концепции, которые живучи, только по одной причине,-Такие концепции невозможно опровергнуть))) но и доказать их тоже невозможно)))
Или наоборот, их можно как Э. Кант, и доказать и опровергнуть
Поэтому дорогие садхаки, давайте будем говорить о концепциях, как о концепциях, о верованиях, как о верованиях, о традициях, как о традициях, и стараться не относится негативно, кто не признаёт ваших концепций о сотворении мира, и судьбах человечества.
Мои вам искренние пожелания, хотя я считаю, что без ваших верований, Реальность была бы не так красочна и
Читать дальше →

Я то что знает
Я знаю и знаю что знаю
Я знаю что знаю и знаю что знаю что знаю
Я знаю то что хочет и в том что знаю живу как знаю всё то что знаю
Всё то что знаю живёт как я

В истории Западной Классической Философии Теория СУБР (далее — ТСР) представлена в виде идеалистического монизма.
В восточной же традиции корни ТСР находятся в основном в Священных Ведах (адвайта веданта). Противовес идеалистическому
монизму составляет идеалистический плюрализм. Ведическая философия противопоставляет адвайте (немножественность)
двайта веданту (множественность). Подобная ситуация наблюдается и с материализмом — одна субстанция в основе мира, или
их более одной (дуализм дух — материя).

Следуя ведической терминалогии, СУБР — это есть Атман (Брахман). Брахман ощущает своё бытие как (Я Есть), и Я Есть
некоторый образ (живое биологическое тело). Данному образу соответствует определённая личность (джива).
Дживу составляют соответствующие данному принятию образа («воплощение») когнитивные или ментальные свойства, в т. ч.
память (жизненный опыт данного воплощения) и соответствующий угол восприятия (как-бы с определённой точки). Брахман
воспринимает реальность объективно, отдельно от тела. В этой условной реальности происходят события с участием одушевлённых
и неодушевлённых объектов (другие дживы и неживая природа).

Нужно отметить, что сейчас воплощённый Брахман имеет сознание один. Другие дживы (животные, люди, растения) одновременно с
воплощённым Брахманом сознанием не обладают, хотя он воспринимает их поведение и общение как-будто они чувствуют здесь и
сейчас. На самом деле другие дживы действительно обладают сознанием, только в другой прослойке (измерении) временного
расслоения майи.

Майя и является тем окружением, которое воспринимает Брахман как объективную реальность. У майи нет сознательности, она
автоматична и обладает видимостью детерминизма (причинно-следственный закон). Но есть один аспект. Майя не существует без
осознания Брахманом происходящего (Я Есть), а без наличия майи Брахману просто нечего чувствовать и осознавать. Из этого
следует, что пара майя — Брахман должны вместе одновременно присутствовать здесь
Читать дальше →

В истории Западной Классической Философии Теория СУБР (далее — ТСР) представлена в виде идеалистического монизма.
В восточной же традиции корни ТСР находятся в основном в Священных Ведах (адвайта веданта). Противовес идеалистическому
монизму составляет идеалистический плюрализм. Ведическая философия противопоставляет адвайте (немножественность)
двайта веданту (множественность). Подобная ситуация наблюдается и с материализмом — одна субстанция в основе мира, или
их более одной (дуализм дух — материя).

Следуя ведической терминологии, СУБР — это есть Атман (Брахман). Брахман ощущает своё бытие как (Я Есть), и Я Есть
некоторый образ (живое биологическое тело). Данному образу соответствует определённая личность (джива).
Дживу составляют соответствующие данному принятию образа («воплощение») когнитивные или ментальные свойства, в т. ч.
память (жизненный опыт данного воплощения) и соответствующий угол восприятия (как-бы с определённой точки). Брахман
воспринимает реальность объективно, отдельно от тела. В этой условной реальности происходят события с участием одушевлённых
и неодушевлённых объектов (другие дживы и неживая природа).

Нужно отметить, что сейчас воплощённый Брахман имеет сознание один. Другие дживы (животные, люди, растения) одновременно с
воплощённым Брахманом сознанием не обладают, хотя он воспринимает их поведение и общение как-будто они чувствуют здесь и
сейчас. На самом деле другие дживы действительно обладают сознанием, только в другой прослойке (измерении) временного
расслоения майи.

Майя и является тем окружением, которое воспринимает Брахман как объективную реальность. У майи нет сознательности, она
автоматична и обладает видимостью детерминизма (причинно-следственный закон). Но есть один аспект. Майя не существует без
осознания Брахманом происходящего (Я Есть), а без наличия майи Брахману просто нечего чувствовать и осознавать. Из этого
следует, что пара майя — Брахман должны вместе одновременно присутствовать здесь
Читать дальше →

У нас в городе нашествие Зомби на прилавки магазинов. Они питаются сахаром!
Сахар исчез. Мэрия принимает меры.
А у вас как дела, с сахаром, есть ещё?)))
Я понимаю если бы пропала не дай бог, гречка, крупа, макароны, но почему то выбрали сахар?!!!
-Сахар! Мне нужен сахар!!!

— Существует только одно сознание (комплекс мыслей, комплекс ощущений, комплекс идей, субъективная реальность).

— Время, пространство, протяжённость, порядок событий, детерминизм являются только идеями субъективной реальности (далее — СУБР).

— В рамках СУБР существует множество субъектов-объектов (далее — СО) чувствующих (и не чувствующих), условно.

— Каждый такой СО в некоторой степени ощущает (осознаёт) себя и других в соответствии с уровнем сложности своей организации (живой или неживой).

— Подобное утверждение следует понимать здесь в несколько другом контексте: все тела, живые и неживые СО, существуют в «пределах» одной единственной СУБР.

— СО много, но они ничего не ощущают (не имеют сознания), во всяком случае в условный «данный момент».

— Сознание есть только у СУБР, которая отождествляет себя с одним из тел.

— Без такого отождествления СУБР существовать не может; таков способ её существования.

— «Одинокая» СУБР контактирует с другими телами, чтобы не осознать (полностью) свою единственность.

— Без коммуникаций с «другими» её существование очень стало бы мучительным.

— Контактируя (общаясь) с «другими», она имеет контакт только сама с собой (разговор с зеркалом).

— Принимая новый образ после каждого исчезновения и нового проявления (смерть-рождение), начинает отождествлять себя с некоторым новым образом («птица феникс»).

— Объективная реальность и внутренний чувственный мир СУБР, является одним и тем же «чувственным» потоком без разделения на субъект-объект.

— СУБР является вселенной, не имеющей какой-либо пространственно-временной локализации.

— СУБР вновь и вновь «перерождается», этот процесс бесконечен, не имеет начала и конца, скорее он напоминает замкнутый цикл.

— СУБР может принимать образ любого условно живого (чувствующего) СО, в окружении сходных условий (подобные планеты), образ одного из «трёх царств» природы.

— СУБР может облачиться даже в не живой, практически не осознающий себя СО.

— Только
Читать дальше →

Шивалингам — символ твердости, неподвижности, а Шакти демонстрирует подвижность и изменчивость. В ту минуту, когда мы думаем, что восприняли или поняли Шиву, мы превратили Шиву в Шакти. Шива никогда не может быть воспринят. Он находится за гранью чувств. Все, что мы можем уловить в наших ощущениях, это Шакти — Майя. В ту минуту, когда мы придаем форму бесформенному, он становится Шакти и перестает быть Шивой.

Я чувствую, что после смерти и рождения обрету новый образ. Может быть, это будет знакомый образ, который я не узнаю.
Может это будет новый, никогда не виденный мной образ. Значит модель «я есть вселенная верна» (СУБР)?
Тогда я одинок, и это не комфортно. А хотелось, чтобы животные и люди были иные, не Я в другом измерении.
И чтобы они тоже каждый раз обретали новый образ после трансформации (новое рождение). тогда это уже есть множественность.
Какой же выход есть? Я делюсь с другими, доношу информацию. мне нужно, чтобы информация была полезна другим. коммуникация и жизнь без страданий и смерти для всех (чтобы друг друга не ели)!
Но я, к сожалению, есть СУБР. Если я точно знаю, что буду возрождаться вновь в вечном цикле, значит я одинок.
Никакого комфорта. Лучше быть единственным, чем поверить, что бесконечные страдания в природе есть реальность.
Страшная и очень объективная. Тогда я посылаю все сообщения себе, в зеркало. Предаюсь иллюзии, что «другие» воспринимают.
Но другие есть Я, СУБР. Т. о. я отвлекаюсь от суровой субъективности грёзами об пространстве, времени и объектах (субъектах). Но никого больше нет. Я в другой момент условного времени получу данные сообщения и удивлюсь, возможно. Не догадаюсь, что сам написал это, но забыл вследствие трансформации.
Нет страданию! Нет вечному окончанию! СУБР постоянно расслаивается на индивидуумы, и является поэтому совокупностью личностей, количество которых есть бесконечно большая величина.
Тогда мне (СУБР), проходить все образы приходиться с их страданиями. Я это и делаю бесконечно по всем направлениям условного времени. Память отсекается при каждой
трансформации, и страданий (сильный дискомфорт) становится меньше до размеров одной проявленной вспышки вселенной, (от смерти и рождения до смерти и рождения).
Вот так. Не желая дискомфорта другим, СУБР забирает весь его бесконечный
объём себе. Происходит замена чужого страдания и своей конечности на свои страдания и свою же бесконечность.
Кстати, и
Читать дальше →