Команда капитана корабля при его крушении звучит так:

«первыми покидают судно старики, женщины и дети...»
… Мужчины покидают его последними.
Самым последним покидает судно капитан.
А иногда капитан может и вовсе не покинуть судно, а остаться вместе с ним. Остаться с ним и покинуть этот иллюзорный мир.
Он так делает, как и истинный просветдённый, Великий Андрогин.
Он ЕДИН с морем, Един с его СОЗНАНИЕМ, которое стало им самим…
Или наоборот. Это не столь важно.

Пойдем, я покажу тебе, как мой жасмин цветет,
А рядом с ним, внутри него мой воробей поет.
Ну хорошо, пусть не поет — чирикает пускай
Но он живой, но он живет, и брызжет через край
Сам самого, как тот Господь,
Что вышел из Себя
И страстно выплеснулся в плоть,
Чтобы обнять тебя.

Мысли какие то путанные и не пуганные.

Никто не видел саму Красоту, но ее след — в каждом явлении;
никто не чувствовал саму Любовь, но каждое чувство — ее лик;
никто не познал само Понимание, но каждая мысль сияет его светом.

Тема.Милости просим.Можете изложить свои мысли.

Ной не ныл и ты не ной! Будь как Ной.

— Как я могу радоваться жизни, когда кругом одни проблемы?
— Пойми: жизнь дана не для того, чтобы ждать, когда стихнет ливень.
Она для того, чтобы научиться танцевать под дождем

Что буддизм, что адвайта оба два делают только одну вещь — устраняют субъектно-объектное форматирование восприятия.

В ходе становления личности и индивида социального, его восприятие под воздействием знаний и верований приобретает субъектно-объектное форматирование.

Т.е. всё содержимое восприятие приобретает направленность от воспринимающего субъекта к воспринимаемым объектам и обратно. Сам субъет, как бы, локализован где-то в недрах тела. Контекстуально он может перемещаться между позицией внутри головы (за глазами между ушей) и менее локализованной позицией внутри туловища (это когда мы воспринимаем ощущения и прочие параметры среды, кроме слуха, зрения)

Адвайта убирает это форматирование путём утверждения тождества атмана и брахмана.
В результате для растяжки субъект-объект просто не находится места в этом тождестве.

Будизм же утверждает взаимобусловленную сущность вещей и пустотнность форм, что тоже не даёт в этом контексте, развернуть идею локального (ограниченого) субъекта. Затем утверждается тождество пустоты и формы, что дополнительно рвёт шаблон самосущности
Читать дальше →