Энтузиастам, выкладывающим без разрешения тексты выпущенных книг по недвойственности в интернет.


Делающие это, возможно, не осознают следующее:
1) Такие действия приводят к тому, что подрывается финансовая возможность выпускать новые книги издательством. Чтобы выпустить книгу, нужно заплатить за право издания, перевод, редактуру, корректуру, верстку, обложку, материалы и печать тиража — а это весьма затратно. Наши переводчики и редакторы «в теме» — переводы выполняются не абы кем, что очень важно.
2) Поскольку мы выплачиваем также авторские гонорары (есть в нашем законодательстве такое понятие «автор»), а в авторах у нас значатся в том числе и как бы уважаемые вами учителя, так уж получается, что такими действиями вы перекрываете и доходы с продажи книг самих учителей, а ведь они вообще-то остаются на этом плане людьми с определенными человеческими потребностями — не воздухом они питаются, как ни странно, и жить им на что-то надо. И получается, что вовсе вы их не цените и не уважаете.

В электронном виде наши книги официально представлены в интернете (в «Озоне», «Литресе» и др.). Их можно легально скачать за весьма небольшие деньги.

Учитывая то, что выпуском книг по недвойственным учениям в основном занимается изд-во «Ганга», и что они по большей части некоммерческие, а довольно часто, увы, и совсем убыточные, «благое» дело пиратского выкладывания их в интернет (причем часто с искажениями, которые могут оказать их юзерам «медвежью услугу») приведет лишь к тому, что мы просто больше не сможем выпускать новые книги. Действительно ли вы этого хотите?

Константин Кравчук (гл. ред. Изд-ва
Читать дальше →

Как собирается зрительное восприятие

Что наверху: тут подробно но сложно!

То и внизу:

Как мы уже заметили, осознание — это озарение, которое служит источником любой речи. А речь, в свою очередь, состоит из слов, называемых шабда. Это процесс превращения чистого тонкого осознания в грубую физическую форму слов. Если мы пойдем в обратную сторону от грубого уровня к тонкому, то слово шабда утончится до того, что включит в себя понятие вач, которое в высшем смысле означает божественно могущественное, чистое, бесконечное и Само-осознающее Сознание. Именно в таком контексте Бхартрихари и называл высочайшего Брахмана шабдабрахманом.

Существует и другой способ рассмотрения отношений между творческим процессом и речью: с помощью примера из повседневной жизни. Давайте проследим за творчеством художника от самого грубого до самого тонкого уровня. Работу художника можно сравнить с вайкхари (грубой формой речи). На этом уровне творение имеет осязаемую форму, с которой мы можем взаимодействовать. Но перед тем, как запечатлеть его внешне художник создает мысленный образ своего творения. На этой стадии создание художника сияет внутри него в форме мадхьямы. До момента возникновения даже такой творческой идеи, художник испытывает в глубине души тонкий творческий порыв, который ощущается им как легкий трепет, движение, или беспокойство. На этом более тонком уровне пашьянти произведение искусства, вместе со всеми его элементами, присутствует в состоянии непроявленности и нераздельности во внутреннем трепете художника. Наконец, на самом тонком уровне, изначальное семя художественного произведения, включая все три стадии (пашьянти, мадхьяма и вайкхари) его внешнего проявления, на самом деле находятся в самой глубине души художника. Все произведение искусства заключено в форме творческой силы внутри мастера. Художник осознает эту внутреннюю творческую силу, и это осознание и есть произведение искусства в форме семени, сияющее в стадии паравач, высшей формы речи.

Брахман, всемогущий Бог — величайший художник, а
Читать дальше →

Бхартрихари, основоположник философии грамматики санскрита, говорит в своем труде «Вакьяпадия»: «Безначально-бесконечный Брахман, словосущность, проявляется бытием предметов-смыслов; от этого — становление (Вакьяпадия, 1.1, перевод В.П.Иванова).
Каким образом слово или речь становятся одновременно и духом, и материей? В течение веков со времен Бхартрихари многие грамматисты пытались разъяснить понятие шабдабрахман, божественно могущественного Брахмана и создающего Вселенную.
Авторы текстов кашмирского шиваизма, в особенности Сомананда, Утпаладева и Абхинавагупта, дали подробное толкование понятия щабдабрахман. Их практика и владение шиваитской йогой послужила постижению и передаче смысла этой духовной концепции. Практика пробудила в них глубокое интуитивное понимание, позволившее непосредственно пережить сущность как этого конкретного понятия, так и духовной философии в целом.
Речь — не только средство передачи мыслей одного человека другому; она также есть способ восприятия нами вещей. Когда мы хотим передать какую-то мысль другим, мы обычно используем разговорный язык, известный как вайкхари, или же его письменный вариант. Санскритское слово „викхара“ относится к плотной грубой форме существования, служащей прибежищем для вайкхари. Таким образом, вайкхари — это грубая форма речи.

Более тонкая форма речи, посредством которой осуществляются процессы мышления и понимания, и с помощью которой человек формирует как осознанно, так и неосознанно представления о словах и их значениях, известна как мадхьяма, внутренняя речь. В нашем сознании слово, его значение и их отношения всегда неразрывно связаны. Ни одна наша мысль не формируется без сочетания ее с каким-нибудь словесным образом. Последний называется абхилапа и всегда присутствует в нашем сознании как идея предмета. Такие слова-образы являются сутью осознанных или неосознанных процессов мышления. Термин „мадхьяма“ означает одновременно «внутри» и «между». Она считается внутренней речью, поскольку обитает в
Читать дальше →

На сколько велики ни были бы ваши знания — они всего лишь знания, как из прочитанной книги, и что хвастаться знаниями из книги, если эти знания чужие…
Но именно через эти знания и существует Я: ведь знания это опора для само утверждения, само определения я, отними знания отними форму — что остается?
И самое главное — это знание о не знании, знание о не существовании Я, а кто это знает-то? ха ха…
Ведь когда есть не знание, некому даже не знать что есть незнание!

Многие ищущие предполагают, что выражение «Жить в сердце» значит стать им, или перейти от ума к сердцу…
Но тут есть прикол: сердце тоже из ума, как «мысль о сердце»!
Ну не может сердце знать сердца! Иначе это снова игры в недостаток, потому что всегда будет не достаточно святости в описании — ведь это просто мысли такие веселые-святые)

Простите меня все кто знает.
Оставьте меня все кто слышет.
Забудьте меня все кто верит.
Не учите меня все кто дышит.

я не поэт и не хочу
не избран и не был наказан
не помню и не трандычу
хотя порою быть обязан

я вас побаловать готов
записками о наболевшем где то
не спите, ну и ни о чем
слова о потерпевшем этом