1. Есть сознание, в котором:
— Есмь «Я» — воспринимающий ноуменальный Субъект сознания,
— есть «не-Я» — воспринимаемое феноменальное содержимое сознания, и
— есть восприятие первым второго.
Ноуменальный – не обладающий качествами, которые могут быть восприняты
Феноменальный – обладающий качествами, которые могут быть восприняты.
2. И в состоянии сна сновидением и в состоянии бодрствования Субъект сознания воспринимает не внешний по отношению к сознанию мир, а содержимое сознания.
3. Восприятие содержимого сознания, в частности – видение, может быть:
— непосредственным (неопосредованным умом) и
— умозрительным (опосредованным умом).
Непосредственное восприятие также называют, в частности: перцепция, ригпа; а его результат: нирвана.
Умозрительное восприятие также называют, в частности: апперцепция, маригпа; а его результат: сансара.
То есть, имеем дуальные пары: перцепция-апперцепция, ригпа-маригпа, нирвана-сансара.
4. Умозрительное видение содержимого сознания является ложным, поскольку при умозрительном видении содержимого сознания:
1) мы не видим то, что в сознании есть на самом деле – плоскую картинку, подобную единому неделимому зеркальному отражению, в котором возможно различение фрагментов, но нет их разделения на множество отдельных трёхмерных объектов;
2) мы видим то, чего в сознании на самом деле нет – мир множества отдельных трёхмерных объектов, который воображается умом. Мы видим иллюзию, подобную иллюзорной змее, увиденной в мотке верёвки.
Умозрительное видение представляет то, чего нет: множественное, двойственное (состоящее из отдельных, отделённых друг от друга, объектов), трёхмерное, — вместо того, что есть: единое, недвойственное, двумерное.
В данном контексте речь об объект-объектной недвойственности, синонимичной неразделённости фрагментов-объектов в зеркальном отражении. Отражение не является целым, состоящим из совокупности частей, оно не является единством множества отдельных частей, — оно является не целым и не единством, оно является единым, в котором можно различить фрагменты, но нельзя их отделить друг от друга.
Единое – это нечто сплошное, непрерывное, принципиально неделимое на части, простое — не сложенное.
Антоним Единого: Многое. Нирвана – это Единое, сансара – это Многое.
5. Непосредственное восприятие (восприятие в моменте не-ума) является истинным восприятием, поскольку оно показывает То, Что Есть – Так, Как Оно Есть – Тому, Кто Есть, оно открывает Истину, открывает иллюзорность мира и Истинное Я – Чистое Присутствие, Чистое Бытие.
Поэтому именно его Гараб Дордже и поставил на первое место в своих трёх заветах:
1. Узнай свою сущность.
2. Отбросив сомнения, всё более и более укореняйся в своей сущности.
3. Укоренившись в своей сущности, пребывай в своём естественном состоянии.
Узнать свою сущность значит Само-осознать свою сущность, своё Истинное Я посредством непосредственного восприятия. Именно о непосредственном восприятии и говорится в «Шести ваджрных строках». И не только в них, например:
«Путь в буддизме — не мистика, а непосредственное восприятие реальности».
Чогьям Трунгпа Ринпоче
«Ригпа — это момент чистого мгновенного Осознания, которое выходит за пределы всякого мышления и деятельности ума».
Лопон Тендзин Намдак
6. Средством достижения ригпа является сидячая медитация с открытыми глазами и расфокусированным взглядом.
* * *
У «меня» был опыт ригпа и я могу рассказать об этой медитации, но это не имеет смысла, если Вы не будете её практиковать.
Поэтому вопрос: Вы будете её практиковать?
* * *
Что касается Вашей «практики созерцания», то, если я правильно понял, это практика восприятия без фокусировки внимания на чём-либо, практика расфокусированного восприятия. Возможно, я понял неправильно, но это явно не практика осознанности, о которой Гараб Дордже говорит во втором завете.
Я весьма поверхностно знаком с Дзогчен и у меня нет времени углубляться в это учение, но я понимаю суть духовных учений, поэтому, прочитав несколько переводов «Шести ваджрных строк», дам свой вольный перевод. Этот перевод будет ближе всего к сути Дзогчен и других духовных учений. Итак:
Хотя видимый мир проявляется как многообразие, это многообразие иллюзорно, поскольку есть только недвойственное нераздельное Единое.
Истинное состояние Единого – вне умозрительных разделений.
Когда мы не создаём разделяющих понятий,
Всё проявленное осознаётся как Единое.
В момент преодоления болезни ума по разделению Единого,
Спонтанно возникает состояние непосредственного созерцания — ригпа.
Я понял так, что опыта ригпа у Вас не было. Но Вы понимаете что такое ригпа, или мне лучше объяснить?
Созерцание — это практика сидячей медитации с расфокусированным взглядом? Я правильно понял? Вы сказали «практиковал» — то есть, сейчас уже не практикуете?
Я почему спрашиваю — если Вы и сейчас практикуете, то, возможно, я бы смог помочь Вам с теорией и практикой.
Тема для практиков. Теоретики мне неинтересны. Я не хочу тратить своё время на бесполезную смену концепций в головах теоретиков. Ну поменяется концепция и что? Сливать своё время в унитаз я не намерен. У меня его мало осталось, если вообще осталось.
Я хочу помочь практикам — помочь постижению Истинного Я в нирвикальпа самадхи (турии) с помощью практики медитации, и достижению, с помощью практики осознанности, естественного состояния человека — сахаджа самадхи.
Если Вы — практик осознанности, расскажите, как Вы практикуете осознанность при ходьбе: как быстро идёте, куда и как смотрите, на чём концентрируете своё внимание…
Если Вы — практик сидячей медитации, расскажите, в какой позе Вы сидите, куда и как смотрите, как дышите, на чём концентрируете своё внимание…
Вот если я пойму, что у Вас хромает теория, что Вы не понимаете что и как нужно делать и не делать, и почему нужно делать именно так, а не иначе, вот тогда, и только тогда, можно будет поговорить о теории.
Ваше сообщение было бы уместно на буддийском форуме, но не на этом, участники которого не владеют буддийской терминологией. Согласны?
Было бы разумно, если бы Вы дали определение используемым понятиям. Согласны?
Что касается нирваны, то есть нирвана, противопоставляемая сансаре, и есть Нирвана, которую можно противопоставить дукхе (страданию, беспокойной неудовлетворённости). И о них можно рассказать, не используя ни одного буддийского термина.
Вот Вы родились (говорю, исходя из общепринятого понимания мироустройства) и посмотрели на мир. Кто посмотрел? Изначальный Видящий. А поскольку видящий, по определению, не может быть тем, что он видит, то этот Видящий запределен этому миру, то есть он не есть что-то, он есть Ничто.
Это Ничто, это осознающее начало, одно и то же у всех живых существ, оно является сущностью всего живого (и “неживого”). Это Ничто и есть наше Истинное Я.
Оно смотрело на мир при нашем рождении, оно смотрит на мир и сейчас.
Абсолют, не знающий о своей ноуменальной Бытийности — это логический абсурд, нонсенс. Поэтому Вы не сможете ни доказать этого, ни привести цитаты духовных учителей в пользу этого. А вот цитаты в пользу тезиса, обратного Вашему, привести можно. Например, Махарадж: «Абсолют и „Я есть“ — не два. Другое имя Абсолюта: „Бытие-Знание-Блаженство“, то есть его Бытие неотделимо от Знания этого Бытия…
Ладно, этот вопрос не имеет никакого практического значения, поэтому диалог завершаю. Спасибо за ответ.
Чтобы дать определение понятию «Ноумен», — в том его понимании, которое используется в Адвайте, нужно начать с понятия «Бытие» и т. д.
Бытие означает присутствие, а присутствие возможно только в настоящем, — невозможно присутствовать в уже-небытии прошлого или в ещё-небытии будущего. Быть – значит, быть в настоящем.
> Бытие — это всё, присутствующее в настоящем; это всёобъемлющее содержание настоящего.
(Нужно сказать, что настоящее бывает разным: есть «Теперь» — вневременной пограничный момент между прошлым и будущим, и есть «сейчас» — временной длящийся промежуток, называемый обычно «здесь и сейчас».
Соответственно разному настоящему бывает и разное бытие: Теперь-бытие и сейчас-бытие).
* * *
Поскольку воспринимается не внешний мир, а содержимое сознания, то очевидно, что понятие сознания тождественно понятию бытия, они синонимичны друг другу.
Всё то, что есть в настоящем: воспринимающий, воспринимаемое и восприятие — есть бытие, и оно же есть сознание. Кроме бытия-сознания, ничего нет. (Как ничего нет кроме гипотетического (до момента Его постижения) Бога, называемого в некоторых духовных учениях: «Бытие-сознание-блаженство»).
> Сознание – это всё, присутствующее в настоящем; это всёобъемлющее содержание настоящего.
* * *
Есть два вида бытия: Есмь Субъектное Бытие и есть объектное бытие.
> Есть – характеристика присутствия феноменального объектного бытия и его восприятия. (Стул есть, человек есть, восприятие есть).
* * *
Сознание (которое было бы корректнее называть Осознанием – далее я скажу об этом) состоит из двух (в глубоком сне) или четырёх (во сне со сновидением и в бодрствовании) слагаемых:
1. Субъект (субъект сознания, Субъектное Бытие),
2. отношение Субъекта к самому себе (знание Субъектом своей бытийности),
3. Объект, имманентный Субъекту (объект сознания, содержимое сознания, объектное бытие),
4. отношение между Субъектом и Объектом (восприятие).
* * *
> Субъект (от лат. subjectus – несущий на себе, лежащий внизу, находящийся в основе) – тот, кто знает о своей бытийности и воспринимает внутриположное ему содержимое сознания (Объект), которое иллюзорно выносится вовне Субъекта и кажется Субъекту внеположным, противостоящим. Субъект всегда воспринимает только внутриположное ему содержимое сознания и ничего иного (никакой «внешний мир») он воспринять не может.
(Субъект лежит в основе содержимого сознания – как сновидящий лежит в основе сновидения, как экран лежит в основе проекции, как зеркало лежит в основе отражения. Субъект является несущей основой с наложенным на неё объектным бытием).
Синонимы: Я, Бытие, Ноумен.
> Объект — (от позднелат. objectum — предмет, расположенное перед; от лат. objicio — бросаю вперед, противопоставляю) — воспринимаемое Субъектом единоцелое содержимое сознания, ему имманентное и, вместе с тем, противостоящее.
Синонимы: не-Я, бытие, Феномен, содержимое сознания, сущее.
По словарям
Субъекту также противопоставляются:
— предмет («подразумевает метать (бросать) пред собой нечто»),
— представление («нечто противостоящее, поставленное пред собой»),
— проекция (от лат. projectio, букв. — бросание вперед, вдаль; вынесенное вовне).
Содержимое сознание изначально предстаёт единоцелым Объектом (Феноменом) — так воспринимает не имеющий ума новорождённый, но затем трансформируется умом в пространственно-временную реальность множества отдельных объектов (феноменов).
Субъект, в принципе, по определению, не может быть объектом, — он есть тот, кто воспринимает, а не то, что воспринимается. Он есть чистая ноуменальная субъектность без малейших следов феноменальной объектности. (И чистая абсолютная объективность без малейших следов какой-либо субъективности).
* * *
> Феномен (от лат. phainomenon — быть видимым, являться, казаться) – это противостоящий Субъекту Объект восприятия:
— обладающий свойствами, которые, так или иначе, могут быть восприняты,
— содержащийся в сознании, но кажущийся внешним по отношению к нему.
Феномен обладает признаком естьности, существования («существовать – значит, быть воспринимаемым») — он есть, существует, так или иначе воспринимается.
Теоретически, Феномен может быть:
— пребывающим в сознании сновидения,
— пребывающим в сознании отражением внешней по отношению к сознанию гипотетической материальной действительности («внешнего мира»), если она есть.
Синонимы: содержимое сознания, Нечто, Явление, бытие, существование, сущее.
> Ноумен (от лат. nus — ум, дух) – это Субъект восприятия, не обладающий никакими феноменальными свойствами, бытийствующий, но феноменально не существующий, и потому не могущий быть воспринятым.
Ноумен обладает признаком Есмьности (и знания этой Есмьности), но не обладает признаком естьности, существования. Он не есть никакое что, он есть Ничто.
Поскольку Ноумен не имеет никаких феноменальных признаков, по котором одного Ноумена можно отличить от другого, то он всего один.
Синонимы:
— Ничто, Пустота,
— Чистое Бытие, Бытие, Чистое Присутствие, Присутствие.
В Есмь-ности Ноумена не может быть никаких сомнений: может не быть Бога, материальная действительность может не существовать, оказаться иллюзией, но её восприятие бесспорно, и, значит, бесспорна Есмь-ность воспринимающего её Субъекта — Ноумена.
Вот такой парадокс – реальность существования видимого можно оспорить, а бесспорна реальность того, что в принципе нельзя увидеть, нельзя воспринять, поскольку оно является не воспринимаемым, а воспринимающим, не видимым, а Видящим.
Невидимый Видящий – это единственное, в реальности кого не может быть никаких сомнений. Это единственная реальная точка опоры, всё остальное может быть иллюзией.
* * *
Проще говоря, Ноумен, в своей чистоте, — это тот, кто смотрит глазами новорождённого, и, чтобы Само-осознать Себя Ноуменом, нужно, всего лишь на мгновение, вернуться в состояние созерцающего новорождённого, к чему нас и призывает всё прогрессивное человечество, в лице Иисуса Христа, Будды, Патанджали и всей доблестной когорты наших духовных учителей.
Само-осознать Ноумена в нирвикальпа самадхи это, конечно же, хорошо, но сахаджа самадхи, с точки зрения «невыносимого лёгкости бытия» всё-таки лучше. Аминь.
Я знаю ответ, но отвечать мне неинтересно. Мне интересно, чтобы спрашивающий сам ответил на свой вопрос, сначала теоретически, а потом практически. А я помогу — своими вопросами. Годится?
Годится или нет — пофиг. Мне приспичило начать спрашивать.
Надо учиться правильно задавать вопросы. Каковы принципы правильной постановки вопросов?
Приспичит продолжить этот разговор — продолжу. Нет — звиняйте.
1. Есть сознание, в котором:
— Есмь «Я» — воспринимающий ноуменальный Субъект сознания,
— есть «не-Я» — воспринимаемое феноменальное содержимое сознания, и
— есть восприятие первым второго.
Ноуменальный – не обладающий качествами, которые могут быть восприняты
Феноменальный – обладающий качествами, которые могут быть восприняты.
2. И в состоянии сна сновидением и в состоянии бодрствования Субъект сознания воспринимает не внешний по отношению к сознанию мир, а содержимое сознания.
3. Восприятие содержимого сознания, в частности – видение, может быть:
— непосредственным (неопосредованным умом) и
— умозрительным (опосредованным умом).
Непосредственное восприятие также называют, в частности: перцепция, ригпа; а его результат: нирвана.
Умозрительное восприятие также называют, в частности: апперцепция, маригпа; а его результат: сансара.
То есть, имеем дуальные пары: перцепция-апперцепция, ригпа-маригпа, нирвана-сансара.
4. Умозрительное видение содержимого сознания является ложным, поскольку при умозрительном видении содержимого сознания:
1) мы не видим то, что в сознании есть на самом деле – плоскую картинку, подобную единому неделимому зеркальному отражению, в котором возможно различение фрагментов, но нет их разделения на множество отдельных трёхмерных объектов;
2) мы видим то, чего в сознании на самом деле нет – мир множества отдельных трёхмерных объектов, который воображается умом. Мы видим иллюзию, подобную иллюзорной змее, увиденной в мотке верёвки.
Умозрительное видение представляет то, чего нет: множественное, двойственное (состоящее из отдельных, отделённых друг от друга, объектов), трёхмерное, — вместо того, что есть: единое, недвойственное, двумерное.
В данном контексте речь об объект-объектной недвойственности, синонимичной неразделённости фрагментов-объектов в зеркальном отражении. Отражение не является целым, состоящим из совокупности частей, оно не является единством множества отдельных частей, — оно является не целым и не единством, оно является единым, в котором можно различить фрагменты, но нельзя их отделить друг от друга.
Единое – это нечто сплошное, непрерывное, принципиально неделимое на части, простое — не сложенное.
Антоним Единого: Многое. Нирвана – это Единое, сансара – это Многое.
5. Непосредственное восприятие (восприятие в моменте не-ума) является истинным восприятием, поскольку оно показывает То, Что Есть – Так, Как Оно Есть – Тому, Кто Есть, оно открывает Истину, открывает иллюзорность мира и Истинное Я – Чистое Присутствие, Чистое Бытие.
Поэтому именно его Гараб Дордже и поставил на первое место в своих трёх заветах:
1. Узнай свою сущность.
2. Отбросив сомнения, всё более и более укореняйся в своей сущности.
3. Укоренившись в своей сущности, пребывай в своём естественном состоянии.
Узнать свою сущность значит Само-осознать свою сущность, своё Истинное Я посредством непосредственного восприятия. Именно о непосредственном восприятии и говорится в «Шести ваджрных строках». И не только в них, например:
«Путь в буддизме — не мистика, а непосредственное восприятие реальности».
Чогьям Трунгпа Ринпоче
«Ригпа — это момент чистого мгновенного Осознания, которое выходит за пределы всякого мышления и деятельности ума».
Лопон Тендзин Намдак
6. Средством достижения ригпа является сидячая медитация с открытыми глазами и расфокусированным взглядом.
* * *
У «меня» был опыт ригпа и я могу рассказать об этой медитации, но это не имеет смысла, если Вы не будете её практиковать.
Поэтому вопрос: Вы будете её практиковать?
* * *
Что касается Вашей «практики созерцания», то, если я правильно понял, это практика восприятия без фокусировки внимания на чём-либо, практика расфокусированного восприятия. Возможно, я понял неправильно, но это явно не практика осознанности, о которой Гараб Дордже говорит во втором завете.
Дайте ссылку на эту практику, пожалуйста.
Я весьма поверхностно знаком с Дзогчен и у меня нет времени углубляться в это учение, но я понимаю суть духовных учений, поэтому, прочитав несколько переводов «Шести ваджрных строк», дам свой вольный перевод. Этот перевод будет ближе всего к сути Дзогчен и других духовных учений. Итак:
Я понял так, что опыта ригпа у Вас не было. Но Вы понимаете что такое ригпа, или мне лучше объяснить?
Я почему спрашиваю — если Вы и сейчас практикуете, то, возможно, я бы смог помочь Вам с теорией и практикой.
Я хочу помочь практикам — помочь постижению Истинного Я в нирвикальпа самадхи (турии) с помощью практики медитации, и достижению, с помощью практики осознанности, естественного состояния человека — сахаджа самадхи.
Если Вы — практик осознанности, расскажите, как Вы практикуете осознанность при ходьбе: как быстро идёте, куда и как смотрите, на чём концентрируете своё внимание…
Если Вы — практик сидячей медитации, расскажите, в какой позе Вы сидите, куда и как смотрите, как дышите, на чём концентрируете своё внимание…
Вот если я пойму, что у Вас хромает теория, что Вы не понимаете что и как нужно делать и не делать, и почему нужно делать именно так, а не иначе, вот тогда, и только тогда, можно будет поговорить о теории.
Было бы разумно, если бы Вы дали определение используемым понятиям. Согласны?
Что касается нирваны, то есть нирвана, противопоставляемая сансаре, и есть Нирвана, которую можно противопоставить дукхе (страданию, беспокойной неудовлетворённости). И о них можно рассказать, не используя ни одного буддийского термина.
Вот Вы родились (говорю, исходя из общепринятого понимания мироустройства) и посмотрели на мир. Кто посмотрел? Изначальный Видящий. А поскольку видящий, по определению, не может быть тем, что он видит, то этот Видящий запределен этому миру, то есть он не есть что-то, он есть Ничто.
Это Ничто, это осознающее начало, одно и то же у всех живых существ, оно является сущностью всего живого (и “неживого”). Это Ничто и есть наше Истинное Я.
Оно смотрело на мир при нашем рождении, оно смотрит на мир и сейчас.
Ладно, этот вопрос не имеет никакого практического значения, поэтому диалог завершаю. Спасибо за ответ.
Бытие означает присутствие, а присутствие возможно только в настоящем, — невозможно присутствовать в уже-небытии прошлого или в ещё-небытии будущего. Быть – значит, быть в настоящем.
> Бытие — это всё, присутствующее в настоящем; это всёобъемлющее содержание настоящего.
(Нужно сказать, что настоящее бывает разным: есть «Теперь» — вневременной пограничный момент между прошлым и будущим, и есть «сейчас» — временной длящийся промежуток, называемый обычно «здесь и сейчас».
Соответственно разному настоящему бывает и разное бытие: Теперь-бытие и сейчас-бытие).
* * *
Поскольку воспринимается не внешний мир, а содержимое сознания, то очевидно, что понятие сознания тождественно понятию бытия, они синонимичны друг другу.
Всё то, что есть в настоящем: воспринимающий, воспринимаемое и восприятие — есть бытие, и оно же есть сознание. Кроме бытия-сознания, ничего нет. (Как ничего нет кроме гипотетического (до момента Его постижения) Бога, называемого в некоторых духовных учениях: «Бытие-сознание-блаженство»).
> Сознание – это всё, присутствующее в настоящем; это всёобъемлющее содержание настоящего.
* * *
Есть два вида бытия: Есмь Субъектное Бытие и есть объектное бытие.
> Есмь (пишется с прописной буквы) – характеристика присутствия ноуменального Субъектного Бытия. (Я Есмь, Субъект Есмь).
> Есть – характеристика присутствия феноменального объектного бытия и его восприятия. (Стул есть, человек есть, восприятие есть).
* * *
Сознание (которое было бы корректнее называть Осознанием – далее я скажу об этом) состоит из двух (в глубоком сне) или четырёх (во сне со сновидением и в бодрствовании) слагаемых:
1. Субъект (субъект сознания, Субъектное Бытие),
2. отношение Субъекта к самому себе (знание Субъектом своей бытийности),
3. Объект, имманентный Субъекту (объект сознания, содержимое сознания, объектное бытие),
4. отношение между Субъектом и Объектом (восприятие).
* * *
> Субъект (от лат. subjectus – несущий на себе, лежащий внизу, находящийся в основе) – тот, кто знает о своей бытийности и воспринимает внутриположное ему содержимое сознания (Объект), которое иллюзорно выносится вовне Субъекта и кажется Субъекту внеположным, противостоящим. Субъект всегда воспринимает только внутриположное ему содержимое сознания и ничего иного (никакой «внешний мир») он воспринять не может.
(Субъект лежит в основе содержимого сознания – как сновидящий лежит в основе сновидения, как экран лежит в основе проекции, как зеркало лежит в основе отражения. Субъект является несущей основой с наложенным на неё объектным бытием).
Синонимы: Я, Бытие, Ноумен.
> Объект — (от позднелат. objectum — предмет, расположенное перед; от лат. objicio — бросаю вперед, противопоставляю) — воспринимаемое Субъектом единоцелое содержимое сознания, ему имманентное и, вместе с тем, противостоящее.
Синонимы: не-Я, бытие, Феномен, содержимое сознания, сущее.
По словарям
Субъекту также противопоставляются:
— предмет («подразумевает метать (бросать) пред собой нечто»),
— представление («нечто противостоящее, поставленное пред собой»),
— проекция (от лат. projectio, букв. — бросание вперед, вдаль; вынесенное вовне).
Содержимое сознание изначально предстаёт единоцелым Объектом (Феноменом) — так воспринимает не имеющий ума новорождённый, но затем трансформируется умом в пространственно-временную реальность множества отдельных объектов (феноменов).
Субъект, в принципе, по определению, не может быть объектом, — он есть тот, кто воспринимает, а не то, что воспринимается. Он есть чистая ноуменальная субъектность без малейших следов феноменальной объектности. (И чистая абсолютная объективность без малейших следов какой-либо субъективности).
* * *
> Феномен (от лат. phainomenon — быть видимым, являться, казаться) – это противостоящий Субъекту Объект восприятия:
— обладающий свойствами, которые, так или иначе, могут быть восприняты,
— содержащийся в сознании, но кажущийся внешним по отношению к нему.
Феномен обладает признаком естьности, существования («существовать – значит, быть воспринимаемым») — он есть, существует, так или иначе воспринимается.
Теоретически, Феномен может быть:
— пребывающим в сознании сновидения,
— пребывающим в сознании отражением внешней по отношению к сознанию гипотетической материальной действительности («внешнего мира»), если она есть.
Синонимы: содержимое сознания, Нечто, Явление, бытие, существование, сущее.
> Ноумен (от лат. nus — ум, дух) – это Субъект восприятия, не обладающий никакими феноменальными свойствами, бытийствующий, но феноменально не существующий, и потому не могущий быть воспринятым.
Ноумен обладает признаком Есмьности (и знания этой Есмьности), но не обладает признаком естьности, существования. Он не есть никакое что, он есть Ничто.
Поскольку Ноумен не имеет никаких феноменальных признаков, по котором одного Ноумена можно отличить от другого, то он всего один.
Синонимы:
— Ничто, Пустота,
— Чистое Бытие, Бытие, Чистое Присутствие, Присутствие.
В Есмь-ности Ноумена не может быть никаких сомнений: может не быть Бога, материальная действительность может не существовать, оказаться иллюзией, но её восприятие бесспорно, и, значит, бесспорна Есмь-ность воспринимающего её Субъекта — Ноумена.
Вот такой парадокс – реальность существования видимого можно оспорить, а бесспорна реальность того, что в принципе нельзя увидеть, нельзя воспринять, поскольку оно является не воспринимаемым, а воспринимающим, не видимым, а Видящим.
Невидимый Видящий – это единственное, в реальности кого не может быть никаких сомнений. Это единственная реальная точка опоры, всё остальное может быть иллюзией.
* * *
Проще говоря, Ноумен, в своей чистоте, — это тот, кто смотрит глазами новорождённого, и, чтобы Само-осознать Себя Ноуменом, нужно, всего лишь на мгновение, вернуться в состояние созерцающего новорождённого, к чему нас и призывает всё прогрессивное человечество, в лице Иисуса Христа, Будды, Патанджали и всей доблестной когорты наших духовных учителей.
Само-осознать Ноумена в нирвикальпа самадхи это, конечно же, хорошо, но сахаджа самадхи, с точки зрения «невыносимого лёгкости бытия» всё-таки лучше. Аминь.
Уф…
Годится или нет — пофиг. Мне приспичило начать спрашивать.
Надо учиться правильно задавать вопросы. Каковы принципы правильной постановки вопросов?
Приспичит продолжить этот разговор — продолжу. Нет — звиняйте.
А своими мозгами пользоваться не пробовали?