Один мудрый человек сказал «приходится тысячи раз повторять одну и ту же правду, потому что тысячи раз повторяют ложь.»
Каждый из нас замечал как дни ясности и понимания сменяются днями слепой и страстной вовлеченности. Суета жизни захватывает в своё колесо и тяжело дыша на бегу мы забываем смотреть в небо.
Где внимание там и энергия, где энергия там происходят процессы трансформации. Сатсанги, общение с духовными друзьями, разговоры о смысле, Боге, пробуждении, чтение текстов, совершено бесполезны для личности, в лучшем случае они ей скучны, в худшем укрепляют духовное эго. Очень мало тех кто изначально от рождения устремлён к Богу. Для большинства из нас нужны костыли, нужны внешние обстоятельства, разворачивающие внимание от суетного к вечному. Так придя в ресторан где все едят, ты скорее всего то же что-то да съешь. Надо уделять время и силы вопросам духа, преодолевать лень и нежелание выходить из зоны комфорта. Спрашивать, делится, размышлять, подставлять себя под удар, смирять буйный нрав и желание пустой болтовни.Повторю еще раз «Я» это не нужно, это несёт угрозу, поэтому разделяющий ум всячески будет пытаться избежать этих болезненных действий, оправдываясь в том числе и указателями адвайты. Всё само, всё уже совершено, а кто это всё будет делать и так далее. Но эти слова не к нему, а к душе тоскующей в рабстве иллюзорного разделения.
ВСЕ ВОПРОСЫ В ЛИЧКУ ИЛИ в ГРУППЕ
Читать дальше →

Я, отношение, другие(мир).Отношение может быть любовью, ненавистью, а может быть приятием.Когда отношение прозрачно, приятие, тогда я и другие растворяются в друг друге и возникает четвёртое.Говорю возникает, потому что идея что типа уже есть как некая потенциальность, кажется, только ослабляет намерение ищущего.Я здесь склонен к Гуджиевской трактовке, что нужно заработать, заслужить, нужно потрудиться.Конечно, природа Будды и в амёбе, но осознаёт ли её амёба?:)Предлагаю(ну, кому интересно)обнаружить границу между этими тремя(я, отношение, мир).Получается?:)

Внешний мир с точки зрения адвайта-веданты

Для тех, кто обладает реальным знанием недвойственности, «джняной», т.е. пониманием тождества Атмана (индивидуального «я») и Брахмана (Абсолюта, трансцендентального сознания), являющегося квинтэссенцией Вед, пуран и упанишад, само собой разумеется тот факт, что внешний материальный мир является проекцией сознания каждого индивида. Окружающая нас реальность является проекцией суммарного сознания всех индивидов, населяющих ее, т.е. всего человечества.

Согласно системе взглядов на творение вселенной, общепринятой в индийской философии, именуемой «дришти-сришти-вада», вселенная творится сознанием (а не физическими законами!) ежемгновенно, а не постепенно. Физические законы являются не причиной творения вселенной, а всего лишь следствием. Божественный мудрец святой Даттатрейя, являющийся величайшим авторитетом в индийской традиции, говорит по этому поводу в священном тексте «Трипура Рахасья»

«Мир меняется каждое мгновение, его вид обновляется каждое мгновение, и поэтому он рождается каждое мгновение».

Авадхута Даттатрея «Трипура Рахасья» (Глава XI, 6)

Согласно философии Адвайта-Веданты так называемый внешний материальный мир на самом деле является иллюзией (майей). Его иллюзорность заключается в том, что он не существует сам по себе, независимо от нашего сознания, а является его проекцией, подобно тому, как сновидение является проекцией ума сновидца.

«Поверь мне на слово, что данный мир просто подобен миру сна».

«Так что мир ничто иное, как образ, нарисованный на экране сознания; с течением времени он становится отличным от мысленной картины; это, опять же, обусловлено силой воли, порождающей явление. Вселенная кажется целесообразной, материальной и совершенной, потому что воля, определяющая её сотворение, совершенна и независима; в то время как человеческие концепции более или менее преходящи, в соответствии со слабостью или силой той воли, что стоит за ними».

Авадхута Даттатрейя «Трипура
Читать дальше →

http://www.youtube.com/watch?v=uZdZZqFZ3oI