Наступает утро и ты просыпаешься… ноги в тапки… потянулся…
И тут мимоходом приходит мысль — «Интересно, а почему я проснулся и знаю себя Лешей? Почему не Димой или Вовой?» И ты начинаешь усиленно изучать эту мысль прикручивая к ней разные варианты…
Через некоторое время ты Вдруг вспоминаешь — «Нееет!.. меня же Петя зовут, а не Леша… Как я мог это забыть?))» Обрадованный, что вспомнил свое настоящее имя, ты бредешь в ванну чистить зубы и продолжаешь задавать себе вопрос «Интересно, а почему меня зовут Петей, а не Витей или Светой)?..
Но ответ так и не появляется на горизонте, только вариации на тему…

ps. Эх Вася, Вася… Ты опять прошел мимо, а был так рядом… Но в этом нет твоей вины. Ты не можешь пройти там, где никогда не ходил и где Ты не можешь пройти… Но когда-нибудь, если направление сохранится, что-то неуловимо изменится и неожиданно пройдешь там где Ты никогда не ходил..))

Я здесь на сатсанге!!!

Бог один, лишь Аллах! — это умный кричит;
Друг иль враг? — усомнившись, глупец говорит.
Море в вечном волненье. На волнах качаясь,-
Я — причина волненья! — соломинка мнит…

Однажды дзэнский наставник Сэцугэн сказал своему ученику Дзидзё:— Если в течение семи дней и семи ночей ты будешь полностью отдавать себя медитации, но не обретёшь пробуждения, то можешь отрубить мне голову и сделать из моего черепа черпак, которым выгребают нечистоты. Вскоре после этого Дзидзё заболел дизентерией. Взяв с собой ведро, он удалился туда, где его никто не мог видеть, сел на ведро и полностью сконцентрировал своё внимание. По прошествии семи дней весь мир внезапно показался ему заснеженной равниной, переливающейся в лунном свете, и он почувствовал, что Вселенная стала слишком мала, чтобы вместить его. Долгое время он пребывал в таком состоянии, пока какой-то звук не привёл его в чувство. Он обнаружил, что по всему его телу струится пот, а его болезнь прошла. После этого Дзидзё написал такое стихотворение:
«Ослепительное, духовное — что это?
Моргнёшь, и уже потерял его.
Черпак для нечистот искрится светом;
И всё это время был только я»...

Из переписки:
Даярам, ты пишешь, что выбора нет… разве это так?

— Когда что-то происходит, человек задумыватся или даже осуждает ситуации и события.
Он исходит из того, что у него был выбор, и занят мыслями и идеями, что он сделал что-то не так, и как ему поступить, чтобы не было опять так плохо, неприятно или неподходяще.
Но и эти его мысли и идеи о том, что он поступил как-то не так, являются тоже не исключительно своим выбором.
То, что уже произошло, произошло потому, что не могло иначе произойти.
Это была уникальная картина, сложившаяся из множества взаимосвязанных пазлов.

— Мне почему-то кажется, что всё же есть личный выбор.

— Да. В системе, в которой всё взаимосвязано,
и в которой все и всё влияет на всех и на всё, все части являются дополнением одной целой картины.
И выглядит так, что раз все и всё влияет на меня, значит и я влияю на всё и всех.
А это значит, что в какой-то степени и сам на себя.
Создаётся иллюзия, что если ты на что-то влияешь,
то это может быть твоим выбором — влиять на что-то, кого-то или нет.
Но это иллюзия, потому как и твоё мнимое соучастие или несоучастие, влияние или невлияние, являются результатом воздействя на тебя (твой мнимый личный выбор) взаимосвязи всех факторов нашей планеты, как и всей вселенной.
Выбора нет, но одновременно все и всё влияет на всё и всех.
Это парадокс жизни, замкнутый круг, круговорот ян и инь, да и нет.

(Я-ТО)

(Я-Я)

(-)

(...)

Многое мне не подходило и было неприятным.
Но я знал, что всё, что произошло — было неизбежно.
Так на кого или на что мне обижаться?
С тем, что свершилось, не соглашаться?

«Судхана спросил: „Как непосредственно достигается это освобождение? Как прийти к
такой реализации?“
Сучандра ответил: «Человек непосредственно достигает этого освобождения, когда его
ум пробужден до состояния праджняпарамиты и прочно удерживается в нем. Тогда исчезают
все сомнения, и он достигает самореализации».
Судхана: Достигает ли человек самореализации, слушая беседы о праджняпарамите?
Сучандра: Нет, потому, что праджняпарамита позволяет видеть истину
непосредственно.
Судхана: Разве услышанное не порождает мысль, а мысль человека не доходит до
восприятия истины? Разве это не самореализация?
Сучандра: Нет. Самореализации никогда нельзя достигнуть, просто слушая и думая. О,
сын почтенной семьи, я проиллюстрирую это сравнение.
Слушай. В громадной пустыне нет родников и колодцев. Жарким летом идет один
путешественник с запада на восток, пересекая пустыню. Он встречает человека, идущего с
востока, и спрашивает его: «Умоляю тебя, скажи, где найти место, чтобы я мог напиться,
выкупаться и отдохнуть в прохладе тенистых садов? Меня измучила жажда».
Человек с востока объясняет ему все самым подробным образом, говоря: «Когда ты
пойдешь дальше на восток, ты увидишь, что дорога разветвляется на две. Иди по той,
которая справа, и ты в конце концов доберешься до такого места».
Ну, дорогой сын
Читать дальше →

Единый Субъект

Не умаляйте себя до объектов —
Вы есть не это, не то,
Вы есть и всё и ничто –
Общий Субъект всех субъектов,
Личность – лишь маска Его;
Вы есть без времени вечность,
Вне всяких пространств безконечность,
То есть – Основа всего.

***
Первооснова

Вы – не личность, вы – пространство для личностей,
Вы – пространство для душ и для тел,
Вы – планет и вселенных удел,
Вы – основа любой специфичности;

Вы – основа для мысли и семени,
Вы – основа видений и снов,
Вы – основа пространства и времени,
Вы – Основа всех прочих основ.

Адвайтин