Черное и белое, легкое и тяжелое, мужское и женское… Часто эти два фундаментальных аспекта бытия называют противоположностями. Но так ли это? Противоположно ли чëрное белому, а мужское женскому? Скорее, это две половинки единого, которые вместе составляют гармоничное целое. И так во всëм…

Вот говорят, что всë есть сознание… Но, если исходить из принципа инь и ян, то сознание следует дополнить… содействием. Пассивное может существовать лишь при наличии активного. Знание рождает действие, а действие переходит в знание. Так они и живут вместе… И вместе исчезают…

Традиции духовного развития уходят корнями в пассивное. Медитации, умиротворение, покой, тишина… Там люди ищут себя истинного. Но… Знанию ничего искать не надо. Оно итак всегда есть. Было бы что осозновать. Действие, например. И тогда возникает проявленное, осознающее себя через непроявленное. Мир, рождающийся из пустоты в попытке познать себя…

Акт самопознания не требует усилий. Он происходит, случается сам собой непрерывно в больших и малых формах. Мир познает себя и меняется постоянно. Двигается, живëт, рождается и умирает каждый миг. И мы вместе с ним…

Мы не отделены от него. Мы его часть. Не только познаем, но действуем. Создаëм новое, отпуская старое. В вечно длящемся мгновении настоящего…

Знание не требует усилий, но и действие тоже. И если первое можно увидеть, погружаясь в покой и тишину, то второе обычно ускользает, скрываясь за пологом превращений тел, мыслей, чувств… Потому что содействие, как и сознание, спрятано в самом начале цепочки… «Мгновенное присутствие», как говорят в Дзогчен… Форма, которую принимает свет при контакте со знанием…

Белый Ян, прильнувший к черной Инь в бесконечном танце
Читать дальше →

Существуют два рода внимания: сознательное и самопроизвольное, т.е. внимание без сознательного усилия. Поначалу, когда человек практикует сознательное внимание, он может ясно различить — отвлекается он, или нет. Самопроизвольное внимание, конечно, возможно, если вы человек наивысших способностей — человек мгновенного типа, которому, в сущности, нет даже необходимости преодолевать путь. Однако для большинства людей, особенно в системе Махамудры, абсолютно необходимо развитие сознательного внимания. Иначе, полагаясь только на самопроизвольное внимание, вы можете даже не замечать — отвлекаетесь вы или нет. Или, что ещё хуже, вы можете убедить себя, что вообще никогда не отвлекаетесь. Чтобы не оказаться в такой ситуации, лучше практиковать сознательное внимание — даже несмотря на то, что оно является тонким умопостроением — и постепенно переходить к самопроизвольному вниманию.
В учениях Махамудры часто можно встретить термин «изначально присущая природа». Это не что иное, как природа будды. Тренировка состоит в том, чтобы просто привыкнуть к этой природе, как бы она ни называлась — Махамудра ли, Мадхьямика или Дзогчен. Это разные названия одного и того же
естественного состояния. Но, чтобы тренироваться в нём, сначала нужно быть введённым в истинное воззрение и узнать его. В Махамудре, как только практикующий узнаёт воззрение, он делает своё внимание путём; таким образом тренируются в этом созерцании. Если внимание потеряно, то мы уходим в сторону и оказываемся в «чёрном растворении» обычных привычек-тенденций. «Чёрное растворение» означает, что человек совсем забывает о практике и просто регрессирует в повседневную деятельность. Вся практика остаётся позади. Так что, либо мы помним воззрение и поддерживаем его, либо практика уничтожена. Нам нужно знать, когда мы отвлекаемся. Логическое мышление — это отвлечение, но как только мы узнаём сущность мыслей, мы приходим к не-мысли. Вот цитата из «Дождя Мудрости» Джамгона Лодрё Тайе: «Внутри сложности я обнаружил
Читать дальше →

youtube.com/shorts/W94AYkpDZDc?si=HNYL6YVyaZO0nHwK

Вот среди всех вариантов попадаются самые яркие, самые гнусавые. За что? Надо было спокойно выстроить свой сюжет после сидения. Курение это как быть бабником — отклонение, но народ наблюдает многогранность судьбы человеческой. А шо? Разве адекват будет так поступать? Ладно, если с телом уже беда, надо скинуть стресс, ну не получается через тайчи. Есть же гетеры там всякие, не натрахаемся, верно? Понимаю ) я как сынишку, так и за дочурку. Но скинуть своё дерьмо на другое. Блин, на кого я повелась? Один Коленька Щеглов (йог, а зачем просто человек с руками) смотрит союз светлых сил, называет себя Эдуардом, нет ни шиша, со мной был из-за денег. Ну, проститут! И дружок его астролог, Роман Балсекар, посмотрите, что он наделал. Он мне работать не давал, лез в семью. И шо? Какой-то ночной дозор! Там где я чуданула, пардон. Все ж видели и снова начинали курить. Пример достаточно удачный)
А кто же твоя первая любовь, девочка? Такой же маг, он чиплет черного петуха, а вокруг иконы.

Дзогчен – чрезвычайно продвинутая и сложная практика. Когда о ней говорят как о не требующей усилий (’bad-med), это не значит, что нам как начинающим не нужно ничего делать: достаточно просто сесть, расслабиться, а все остальное случится само по себе. «Без усилий» – значит, что мысли исчезают сами по себе, одновременно с их появлением: не нужно прилагать усилий для того, чтобы они исчезли. Тем не менее, нам необходимо узнать и постичь это. «Без усилий» также значит, что когда мы постигаем сущностный ригпа, то, благодаря предшествующей практике махайоги и ануйоги, энергии-ветры без усилий растворяются, и у нас без усилий возникает видимость самих себя как радужного тела в виде медитативного образа будды.
Итак, хотя в текстах дзогчен изложение строится с точки зрения стадии плода и тех, для кого все случается сразу, нам следует накапливать причины для достижения результата, прежде чем мы сможем успешно практиковать дзогчен. Другими словами, мы не можем обойтись без общих и особых предварительных практик, получения уполномочивающего посвящения, соблюдения соответствующих обетов и определенного опыта в медитациях махайоги и ануйоги.
Однако уже сейчас, для того чтобы лучше освоить этот метод, мы можем практиковать некое подобие медитации дзогчен. Сосредоточение на одновременном возникновении, пребывании и исчезновении мыслей на том уровне, на котором мы способны выполнять это в настоящий момент, поможет нам преодолеть беспокойства, тревоги, гнева и тому подобного. При этом нам не следует вводить самих себя в заблуждение, думая, что это и есть настоящий, глубочайший уровень дзогченовской медитации. Важно избежать ошибки, полагая, что все уже и так совершенно, а потому нет необходимости изменять разрушительные модели своего поведения и состояния ума.

Введение в Дзогчен.
Александр Берзин
Читать дальше →

dzen.ru/a/aWimljnzmyca4HmO

dzen.ru/a/aLKjkptyxwcnn4BN

Как может тот, кто дружен со всеми явлениями,
Считать что-либо неблагоприятным?

Миларепа.

В текстах дзогчен много внимания уделяется обсуждению ступеней практики, именуемых «прорыв» (khregs-chod, трекчо) и «скачок вперед» (thod-rgal, тогел, прямой перенос). Это чрезвычайно продвинутые практики, соответствующие последним ступеням завершенной стадии ануттарайога-тантры.
На стадии прорыва, когда наш наставник дзогчен привел нас к узнаванию ригпа, мы получаем доступ к сущностному ригпа и тем самым полностью останавливаем деятельность сем, поскольку тонкие энергии-ветры растворяются сами собой. Другими словами, мы способны остановить все грубые уровни умственной деятельности, на которых возникают преходящие загрязнения беспокоящих эмоций и состояний ума, а также концептуальное познание. Так мы достигаем пути видения (прим. пер.: под путем здесь понимается не самостоятельный путь, а состояние ума, благодаря которому мы продвигаемся к цели) и становимся арьями. Если же мы не относимся к практикующим, для которых все случается сразу, мы еще не способны постоянно пребывать на уровне сущностного ригпа. После медитации мы возвращаемся в сем.
На стадии «скачка вперед» мы все ближе и ближе знакомимся с сущностным ригпа. Моменты деятельности сем являются непосредственно предшествующим условием (de-ma-thag rkyen) нашего восприятия, которое состоит из пяти совокупностей (phung-po, санскр. скандха). Чем чаще и дольше мы способны пребывать в сущностном ригпа, тем больше мы ослабляем влияние непосредственно предшествующего условия для восприятия этих пяти совокупностей.
[См.: Общая схема пяти совокупностей познания.]
Без сильного непосредственно предшествующего условия наши пять совокупностей, включая и наше обычное тело, постепенно истончаются, и мы появляетмся в форме радужного тела (’ja’-lus). Это происходит потому, что одно из естественных качеств ригпа – способность спонтанного порождения видимости пятицветного радужного света.
Радужное тело – это причина получения (nye-rlen rgyu), преображающаяся в рупакайю (gzugs-sku, тело формы) будды. В общей
Читать дальше →