— Винни, пойдём к пчёлкам, добудем немного мёду, а? А то мой горшочек чего-то в последнее время опустел. А сладкого так хочется!
— Нет, Пятачок, мы никуда не пойдём!
— ?!
— Понимаешь, Пятачок… в последнее время я много думал. И понял, что на самом деле я хочу не мёда. Я хочу, чтобы мой горшочек никогда не опустошался.
— ??!
— Да-да, Пятачок.
— Объясни мне, Винни, я ничего не понял!
— Ну, вот ты думаешь, что хочешь мёду, да?
— Ну, конечно, Винни! Хочу! Но… смотри — мой горшочек пуст. :(
— Вот!!! Пятачок, на самом деле тебе нужен не мёд! На самом деле тебе нужно, чтобы постоянно был полон твой горошок!
— ???!
— Да-да! Пятачок, ты ведь страдаешь сейчас, не так ли?
— Да, Винни. Мой горшочек пуст и у меня нет мёда. А я так его хочу!
— Нет, Пятачок. Ты страдаешь потому, что твой горшочек пуст!!!
— Разве, Винни?
— Ну да! Смотри — твой горшочек пуст, и ты страдаешь! Прислушайся к себе — разве ты не был бы рад, если бы он был полон?
— Ох… ну, вроде да, Винни. Так и есть!!!
— Вот! Видишь, в чём на самом деле, Пятачок! И я знаю, как решить твою проблему!
— Как, Пух? Как мне не страдать больше?
— ПРОСТО РАЗБЕЙ СВОЙ ГОРШОК, Пятачок! Сделай это — также, как сделал это я!
— Ты разбил СВОЙ горшок для мёда, Винни?!!!
— Да! Разбил! И теперь я — счастлив, потому что я избавился от желания видеть его полным! Я счастлив, Пятачок! Я гораздо счастливее тебя — я освободил себя от ненужного мне страдания!!! Я расскажу это всем зверям нашего леса! Пусть и они будут счастливы!!!
— Но, Пух… А куда же ты тогда будешь складывать мёд?..
— НИКУДА, Пятачок. Горшка — НЕТ. Нет и повода для печалей! Я свободен и от горшка, и от желания его наполнить, и я счастлив!
— Но… Но — мёд, Винни? А как же мёд?
— Знаешь, что, Пятачок? Иди и разбей свой горшок для мёда! И ты поймёшь, что только горшок и мешал тебе быть счастливым по-настоящему! Ты ходишь за мёдом только потому, что хочешь держать свой горшок всегда полным! А он всё равно никогда полным не будет… Сам же видел… что бывает с
Читать дальше →

На этом сайте собрались персонажи, исповедающие разные взгляды. Но их объединяет одно: все они используют одни и те же термины.

Иллюзия, реальность, абсолютное, относительное, существование, несуществование, недвойственность, двойственность…

Слова одни и те же… Но что за ними скрывается?

Хочу привести небольшой отрывок из книги тибетского ламы, в котором достаточно хорошо, на мой взгляд, раскрывается суть этих сложных даже для искушенного ума понятий в традиции тибетского буддизма. Надеюсь, будет полезно…

Если кто-то захочет высказать иную версию толкования этих терминов в других учениях, интересно было бы услышать и обсудить…


Читать дальше →

ЭТО

ТОТАЛЬНОЕ — ОТСУТСТВИЕ
— в — Области — Познания

Которое

Не Будучи — Познанным

Неизбежно — Превращается

— В

ТОТАЛЬНОЕ — ПРИСУТСТВИЕ!

Кликайте и качайте; народ, кто в теме, плохого не посоветует:)

byedpi.ru.malavida.com/android/

Рассмотрим идею нео-адвайты «я — не делатель, действие происходит».
По-началу предлагается размышлять на тему:«Кто действует?» И сделать вывод, что действие происходит, а ты-личность-персонаж не имеешь к этому никакого отношения. И свято уверовать в эту идею.
Более продвинутые адвайтисты наблюдают свой ум во время действия. В результате ум останавливается на мгновение. Они делают вывод, что это и есть «действие без делателя». А когда ум начинает работать, то вот он-делатель и появляется. Т.е. беспокойный ум они называют «делателем», а действие с пустым-спокойным умом называют «действием без делателя». Всё это действо они называют «самоисследованием». И неважно, что ум через 5 сек. заработал заново, а значит по их логике «делатель появился вновь». Они то теперь знают, что «делание на самом деле происходит само, без тебя-персонажа-делателя». Вот в такую идею теперь свято верят и считают, что самоисследование закончилось. Теперь можно и учить, передавать эту «Великую Истину» в массы.
Такая же история происходит и с восприятием. Товарищи по Дхарме задают себе вопрос:«Кто воспринимает?» И приходят к интеллектуальному выводу:«Восприятие происходит без воспринимающего!» И свято верят в эту идею. Более продвинутые наблюдают свой ум во время восприятия. От этого их ум останавливается на 5 сек. И вот это восприятие с пустым-спокойным умом они интерпретируют как «восприятие без воспринимающего». И неважно, что ум через 5 сек. начинает работать дальше. Они то уже поняли, что «воспринимающего на самом то деле не существует». И свято верят в эту идею. И рассказывают своё «великое прозрение» неофитам с позиции «постигшего Истину».
Более продвинутые в самообмане товарищи восприятие через 5 органов чувств с пустым умом называют «свидетельствование без свидетеля». И считают, что «Путь закончен, самоисследование завершено!»
Не хочу вас расстраивать, но самоисследование в вашем случае даже НЕ начиналось! Восприятие с пустым-спокойным умом — это начальная стадия. И длиться сие
Читать дальше →

Мандукья упанишада о сне со сновидениями, глубоком сне и бодрствовании
Упанишады — это часть Вед, которая содержит глубокие философские рассуждения о природе Высшей Реальности как на индивидуальном, так и на вселенском уровне и утверждают, что индивидуальное сознание действительно присутствует во всей Вселенной. Понятия Брахмана (Высшая Реальность) и атмана (душа, самость) являются центральными идеями во всех упанишадах, и «познай свой атман» — их тематический фокус.
Мандукья упанишада — часть Атхарваведы, самая короткая из десяти основных упанишад. Чтобы объяснить ее, Ачарья Гаудапада написал 215 шлок, известных как Карика, а Шанкара написал комментарии как к упанишаде, так и к Карике.
Уникальность этой упанишады проистекает из ее попытки описать сознание на основе совокупности данных, накопленных в трех состояниях – бодрствования, сна и глубокого сна.
Подобно другим упанишадам, Мандукья озабочена проблемой Высшей Реальности. В этой Упанишаде атма ассоциируется с тремя состояниями – бодрствования, сновидения и глубокого сна, и показано, что эти состояния сливаются в турийе, или Высшей Реальности.
Метод постижения реальности, принятый этой упанишадой и которому потом следует Гаудапада, заключается в анализе всех видов нашего опыта. Третья строфа Мандукья-Упанишады описывает состояние бодрствования как внешнее знание (bahish-pragñya), грубое (sthūla) и универсальное (vaishvānara). Когда мы просыпаемся, наше восприятие движется вовне, и мы ощущаем внешний мир через органы чувств.
Однако то, что воспринимают наши органы чувств, является грубым, раздробленным и несовершенным. Кроме того, то, что воспринимается, субъективно и зависит от состояния наших чувств, благоприятных условий, сосредоточенности нашего ума и многих других факторов. Даже внутри восприятия есть много пробелов, которые заполняются концепциями ума, придающего смысл тому, что воспринимается.
Четвертая строфа Мандукья упанишады описывает состояние сна как внутреннее знание (antah- ragñya), тонкое
Читать дальше →

*** Нам сказано [в Мандукья упанишаде], что «слог Ом — это воистину все, что существует. Под ним понимается все прошлое, настоящее и будущее, а также то, что выходит за пределы времени. Воистину, все это есть Брахман. Атман есть Брахман. Этот Атман четвероногий. Первая нога — Вайшванара, который наслаждается грубыми вещами в состоянии бодрствования. Вторая нога — это Тайджаса, который наслаждается изысканными вещами в состоянии сна. Третья — это Праджня, который наслаждается блаженством в состоянии глубокого сна. Четвертый — это Атман, который одинок без второго, спокоен, свят и безмятежен».

РД Ранад

Теория и природа Атмана

В стихах с 3 по 7 обсуждаются четыре состояния Атмана (Самости).
Стих 3 Упанишады описывает первое состояние «Я» как внешне познавательное с семью конечностями, ятнадцатью ртами, наслаждающееся грубым, состояние «Я», общее для всех людей.
Мандукья Упанишад в стихе 4 утверждает второе состояние «Я» как внутренне познаваемое, с семью конечностями, девятнадцатью ртами, наслаждающееся изысканностью, состоянием блистательного «Я».
В стихе 5 Упанишады говорится о третьем состоянии «Я» как о человеке без желаний или ожиданий, где чистая совесть — его единственный рот, где он пребывает в едином познании, наслаждаясь восторгом, состоянием блаженного «Я».
В стихах 6 и 7 Упанишады говорится о четвертом состоянии «Я» как о едином за пределами всех трех, за пределами экстроспективного состояния, за пределами интроспективного состояния, за пределами когнитивного состояния, состояния экатмья пратьяя сара (единения с Самим Собой), спокойного, доброго, адвайта (без второго). Тогда он и есть Самость, просто Атман, тот, кого следует распознать.
Джонстон суммирует эти четыре состояния «Я», соответственно, как поиск физического, поиск внутренней мысли, поиск причин и духовного сознания, а четвертое состояние — это осознание единства с «Я», Вечным.

Три состояния сознания и четвертое

Мандукья упанишад описывает три состояния сознания, а именно
Читать дальше →

У

Каждого
— Снящегося Явления
Должен
Также — Быть

— Снящийся Центр

А

Каждое
— Иллюзорное Тело
Должно — Иметь

— Иллюзорное Сердце!

Говорят в Шамбале загорелась ✨ которая не проявляла себя в течение 6 000 тыс.лет, Что самое интересное не ночью, а днём.Я тоже один раз такое в жизни видел…
Разрисовать всю Вселенную ✨ каким надо быть чудесникам, я даже такое представить не смогу…