Вот ведь как выходит: начинаешь обвинять и ты сразу становишься в позицию жертвы.
Но от обвинения можно перейти к любви к себе.

… А вот как относился Тесла к идее Будды о том, что «я» иллюзорно: «В самом деле, мы есть нечто другое, наподобие волн в субъективном времени и пространстве, и когда эти волны исчезают, от нас ничего не остаётся. <...> Нет личности. Нельзя сказать, чтобы волны в океане обладали индивидуальностью. Существует только иллюзорная череда волн, следующих одна за другой. Мы не то, что были вчера; я сам есть только цепь относительных существований, не вполне одинаковых. Эта цепь и есть то, что создаёт эффект непрерывности, как в движущихся картинках, а не моё субъективно-ошибочное представление о моей реальной жизни».
Источник: scorcher.ru/art/mist/tesla/about3.php

Вы не можете не делать, то что уже делаете.
Могли бы не делать не делали. Точка.
Вы не можете не делать, то что не любите.
Раз делаете, значит уже любите. Точка.

Залюбите свою агрессию.
Залюбите свою ненависть.
Залюбите свое неприятие ненависти.
Залюбите свою жертву.
Залюбите свою мелочность.
Залюбите свою идею что либо сделать по-другому.
Залюбите свое бессилие изменить, удержать, оттолкнуть.
Залюбите свое неприятие бессилия.
Читать дальше →

" Нет чему либо это всегда ДА СЕБЕ! И это нужно заметить и начать говорить просто Да" (Дракон)".
Вот пробую рассмотреть этот посыл в себе. Например человек мне рассказывает о Боге и о том, что Бог есть только Любовь. В момент во мне, тихо шепчет что-то в сторону рассказчика — «Нет», а в свою сторону «Да». Ведь я по любому прав и вроде понимаю, что всё есть божественное проявление, то есть всё Бог, а не только Любовь есть Бог. Но тогда товарищ снова говорит только о Любви Бога, а страдания — это как недоразумение. И тут «Да» — товарищу и «Да» себе, потому, что в таком пространстве вмещаются и любовь Бога и страдания.
И вот тут важное — «Да» Любви (без акцента на Боге) и «Да» страданию, но уже с любовью.

ШлЯпу… сними просто.

Мне у Моби нравится тока Нэйча блюз. А тут обнаружилась ещё одна. Она для меня интересна двумя словами, вынесенными в заголовок. Не понятный мессадж со скрытым тайным смыслом. Что интересно, в выложенном тексте и переводе — их нет.А они хороши…
Porcelain называется, ссылка не получилась с телефона.

Дашка спросила в комментах:

Что я могу сделать чтобы эта тонкая объективность субъекта ушла? Ничо как я понимаю…

Вот. Лучший вопрос, который можно было бы задать вообще. Вокруг ответа на этот вопрос выстроена вообще вся система Тантр испокон веку. Итак…

«Тонкая объективность субъекта» есть некий микроскопический потенциал «не-реализации» в Реализации. Строго говоря, это как бы потенциал присутствия Щивы, Трансцендентности. Еще можно сказать, что это Точка, с помощью которой Абсолют как бы пытается «знать» себя. Ну, или совсем просто: тупая, прямая указка на Абсолют.
Теперь есть два пути, через Щиву и через Щакти.
Через Щиву — это классика в исполнении Раманы и Нисаргадатты. Они говорят: просто пребывай всем сердцем и всей душой в одной этой точке, в «тонкой объективности субъекта», поскольку она есть как бы единственное «окошко» к Абсолюту, его, так сказать, собственный «маркер» в Реализации.
Вариант через Щакти, который предпочитаю лично я. Нужно увидеть «тонкую объективность субъекта» как потенциал неприятия Реализации, вшитый в Реализацию по умолчанию. На этот потенциал вешается ярлык «я», вследствие чего возникает как бы «дистанция» между «я» и актуальным опытом «сейчас». Эта воображаемая дистанция заполняется «вторым вариантом», из чего следует раскрутка эго, недостаточность и страдание. Так вот: весь этот процесс, который называется Майя, есть действие Творческой Силы Абсолюта, Щакти. За этим нет субъекта, но лишь объективированная Воля Быть, творящая строго безальтернативно то-что-есть-прямо-сейчас. В это ТЧЕ включены также и «второй вариант», и «авторская растяжка», и все, чего как бы «не должно быть». Увидеть Всевключенность, безальтернативность Всевключенности, несубъектность Всевключенности — и сдаться этому, признавая очевидные факты. Вследствие этого «тонкая объективность субъекта» перестает казаться чем-то выдающимся, но все-включается в перечень феноменов, составляющих прямой опыт здесь и
Читать дальше →