Понять на уровне грубого, размышляющего ума, на уровне мыслей, концепций НЕВОЗМОЖНО!
Понимание возможно только через практику, через опыт.
Сколько книжек не читай про то, как ездить на велосипеде, это не поможет.
Проще сесть на велосипед и начать крутить педали. В процессе разберёшься, научишься.
Точно так же и с духовным опытом.
Хватит читать, рассуждать, спорить и доказывать! Бери практику и делай! В процессе разберёшься! Когда будет результат, то удивишься, что он не соответствует твоему представлению в результате чтения книг. Всё, что ты якобы понял в результате чтения книг окажется полной чушью по сравнению с тем, что ты постиг в результате практики.

В практике следует опираться на Гуру.
Гуру – есть сама проявленная Сущность Ума,
которая никогда не проявляется иначе.

Когда корень ума обнаружен как Неизменный,
не остаётся другого Просветления,
которое нужно искать ещё где-то.

Ты не можешь стать ТЕМ во второй раз.
Поняв это – будь свободен!”

Йогин сказал:
“Сердце всех учений таково:
“не медитируй, а будь ТЕМ”,
“не думай: я есть ТО,
посколько, ты уже есть ТО,
а будучи в ТОМ,
зачем ещё раз стремиться к ТОМУ,
так как всё есть только ТО”.

Шестнадцать основных видов заблуждения (авидьи) в отношении сахаджа-стхити

Йогин впадает в заблуждение (авидью), когда забывает о том, что Атман, естественное самадхи, узнанное благодаря передаче от Гуру и практике, является единственной опорой и сущностью всего, пытаясь искать опору в другом.
Йогин впадает в авидью, если имеет сомнения в отношении своего естественного самадхи и не устраняет их на пратьябхиджня-даршане у Гуру или через практику слушания и размышления (шраваны и мананы).
Йогин впадает в авидью, если он думает, что есть учения более глубокие и более великие, чем раскрытие и углубление сахаджа-стхити и пребывание в нем, и пытается их искать вне своего сознания, забывая великую маха-вакью: «Чистое сознание есть Брахман» («Праджнянам Брахма»).
Йогин впадает в авидью, утратив пребывание в сахаджа-стхити, когда он не пытается возвратиться к нему.
Йогин впадает в авидью, когда считает сахаджа-стхити отдельным от себя, от своего нынешнего состояния и надеется его обрести с помощью методов в будущем.
Йогин впадает в авидью, когда отделяет что-либо от своего сахаджа-стхити, а не воссоединяет с ним, делит на хорошее и плохое, считая его отдельным от состояния Атмана.
Йогин впадает в заблуждение (авидью), когда опирается на ум, писания, сутры и слова, вместо опоры на невыразимое состояние без слов и концепций.
Йогин впадает в авидью, когда под видом пребывания в естественном самадхи идет на поводу гордости и эгоизма, считая себя ничем не связанным и игнорирует относительное измерение, ведя себя как вздумается.
Йогин впадает в авидью, когда принимает опыт чувств или ума за реализацию естественного самадхи, состояния Атмана.
Йогин впадает в авидью, когда преждевременно пытается углублять, испытывать естественное самадхи (сахаджа-стхити), используя тайные методы и техники, не достигнув глубокого непрерывного осознавания уровня нидидхьясаны.
Йогин впадает в авидью, когда останавливается на не-деянии и не совершает никаких действий телом, речью и умом,
Читать дальше →

Размышление об Абсолюте, практика чистого видения

После этого ученик должен размышлять об Абсолюте (Атмане), о его трансцендентальных качествах. Он должен размышлять о проявленных качествах Атмана, таких как безграничность, всепроникновение, вечность. Он должен размышлять о том, что Атман всенаполняющий, вечно самоизлучающий (нитья сваям-пракаша), единый, недвойственный (адвайта), что Атман есть абсолютные Истина, Сознание, Блаженство (Сат-Чит-Ананда), что он есть наивысший, что он есть изначальная мудрость, что Атман есть основа всего, что Атман есть изначальная причина всего (нимитта-карана). Он должен размышлять об непроявленных (авьякта) качествах Атмана. О том, что Атман вне имен (нама) и форм (рупа), что он непостижимый (ачинтья), что он вне движения и вне инертности, что он вне четырех измерений; о том, что Атман вне рождения, роста, сохранения и разрушения, вне трех пространств (чит-акаша, хрид-акаша, бхут-акаша), о том, что Атман вне трех времен (прошлого, будущего и настоящего), вне мира страстей (кама-лока), вне мира форм (рупа-лока) и вне мира без форм (арупа-лока). Ученик должен размышлять о том, что он вне трех состояний, т.е. находится вне состояния бодрствования (джаграт), сна со сновидениями (свапна) и сна без сновидений (сушупти); о том, что Атман является четвертым состоянием (турья). Он размышляет о том, что Атман – вне трех гун (ниргуна), вне пяти элементов, вне качеств (таттватита), вне кармы, незапятнанный тремя видами
Читать дальше →

«то что знает» по имени все это «то»
В начале было то что было все когда ничто не было
Это пустотность
То есть — полнота
Всё то есть так
Каждый так — уникальный объект/субъект/явление
Так есть — Знание
Это то что есть
Есть только Знание
Всё остальное происходит в сознании
Происходящее — бытие
Бытие это то что происходит когда всё то что есть живёт как есть
Жить как есть — быть
Это реализация Знания что происходит в сознании
Про исходящее становится знанием было
Реально всё что было
Всё то что было есть
Оно реально есть как то что будет быть

Пришло на ум
«Всё то есть так»
Попытаемся его осмыслить
Всё — то, есть — так
Всё то есть — так
Всё — то есть так
«То — есть» уже есть это то что уже было
Так — то что есть когда так — есть

любовь
разумное безумие
острое отсутствие боли

Друзья, возникла спорная тема.
Я считаю, что если человек не практиковал какие-то методы, то на эту тему он НЕ имеет права что-то говорить. Т.к. у него нет ни опыта ни понимания.

Однако Prostovv свято верит, что «учитель мудрости» обладает неким всеведением и знает ответы на все вопросы, и может говорить на любые темы, даже если у него нет ни малейшего опыта в этом. И что все просто обязаны его слушать, верить на слово и выполнять:



Я считаю, что в этом и есть вредительство и безответственность, если говорить, давать рекомендации на ту тему, в которой нет ни опыта, ни понимания.
Представьте картину:
Ядерный реактор. Приходит пусть даже профессор по биологии, который не изучал ядерную физику и начинает давать советы физикам-ядерщикам, работающим там и отвечающим за безопасность.
Вы думаете, что профессора по биологии кто-то будет слушать и подвергать опасности жизни людей?
А вы как думаете?

Разбираем очередные перлы.
Не знал, что будет всё так запущенно.

Prostovv верит, что НЕ2 можно «передать».


«На каком основании?», — справедливо спросите вы.
Вадим свято верит, что Мастера Дзогчен передают чистое НЕ2 всем желающим, только попроси и не нужно никакой практики. :)



Однако, не всё так просто, как хотелось бы Вадиму.
В Дзогчен вводят ум в ступор с надеждой на постижение Пустотного Осознавания. Это возможно только в том случае, если человек прошёл подготовительный Путь сосредоточения внимания. Шаматха переходит в випашьяну. Без шаматхи никакая випашьяна НЕВОЗМОЖНА!

Дальше ещё интереснее.
Он естественное состояние называет сахаджа-самадхи.



При том, что естественное состояние переводится как сахаджа-стхити. В Дзогчен естественное состояние = Пустотное Осознавание = ригпа.
Но, Prostovv поверхностно изучал Дзогчен и естественное состояние (пустотное Осознавание) называет Недвойственностью.


Отсюда всё заблуждение.
Но, Вадя крепкий орешек, так просто не сдаётся. :)
Он верит, что прочитав описание Плода в книге можно «всё понять», а может даже «получить передачу в чистое НЕ2»?
Однако, этот механизм самообмана мне известен, т.к. сам проходил:
Он прочитал описание Плода. Попытался понять, представил себе, как мог. Примерял это представление на свой опыт. И ему показалось, что очень похоже. Потом он убедил себя, что так оно и есть. Теперь он убеждает меня и других, что всё реализовал. И прикрывается авторитетами
Читать дальше →