О, садхаки!
Читая ваши опусы о пустоте, я решил дать вам еще немного истины!
Нет надобности произносить — «чистота ума» или «пустота ума». Ибо пустота и есть ум
Также хочу донести до вас природу неоднородности ума!
Оформленные флуктуации ума в мысль — есть состоявшиеся глыбы, которые СУЩЕСТВУЮТ. И это не противоречит вашей концепции «чистого ума»
Все феноменально в противоречии вашим представлениям!
Природа Атмана — отождествление
Природа ума — неоднородность.
Волны ума, не оформленные в мысль — такая же неоднородность, как и сама мысль.
Сделать одну волну ума постоянным и неотвлеченным наблюдателем есть заблуждение.
Уставший от шума водопада, не останавливает водопад, и не ловит струи воды, делая их бесшумными. Он просто отходит от водопада не меняя его природы.
Совершенно не важно что и сколько вы делаете, а также не важно, как старательно делаете. От ваших действий ничего не изменится. Важно, как глубоко вы поймете!
А в этом понимании времени нет.
В наблюдателе нет наблюдающего.
Свидетелю нечего свидетельствовать, кроме своего же свидетельства.
Величайшая и единственная свобода это тотальная неоднородность, принимающая формы, времена и пространства.
И в этой неоднородности нет сожалений, страхов, сомнений, переживаний и ожиданий
Если ты ждешь, стараешься и свидетельствуешь, ты
Читать дальше →

Ты — Ищешь

— Простоту

Усложняя Поиск…

Мгновение
— Не Торопится

Быть — Вечным…

— Если
Ты — Не Готов

Умереть Сейчас

Не Говори
— о — Пробуждении…

"… Исчезни!..."

и

Всё — Будет

— в — Порядке...

Похоже, что у всех нас есть тенденция отдаляться от настоящего момента. Кажется, что эта привычка встроена в нашу ДНК. По сути, мы всё время думаем, и это — отдаляет нас от настоящего. В своих учениях о различии между фантазией и реальностью, Чогьям Трунгпа сказал, что реальность – это полностью присутствовать в настоящем, быть в контакте с непосредственностью собственных переживаний. Фантазией же, он называл блуждание в мыслях. Очень много людей несётся по шоссе со скоростью 100 км/ч,, будучи при этом, чем-то отвлечёнными. Очевидно, у нас есть своего рода автопилот, позволяющий нам ехать по дороге, работать в многозадачном режиме, рассеянно кушать или заниматься чем-то другим. Этот паттерн отвлечений, неполного присутствия, отсутствия контакта с нашими непосредственными переживаниями считается нормальным.

С буддийской точки зрения, мы жизнь за жизнью укрепляли эту привычку к отвлечениям. Если вы не верите в идею перерождений, даже этой жизни достаточно, чтобы посмотреть, как мы это делаем. С самого детства, мы укрепляли привычку к бегству, предпочитая реальности фантазию. К несчастью, бегство, блуждание в мыслях, волнениях и планах давало нам комфорт. Оно даёт нам ложное ощущение безопасности, и мы наслаждаемся им.

Есть одно очень полезное учение, которое я услышала от Дзигара Конгтрула и которое позволяет нам ближе присмотреться к рефлекторному паттерну ухода от присутствия в настоящем. Это учение о шенпе. Обычно, слово «шенпа» переводят с тибетского, как «привязанность», однако, мне этот перевод всегда казался абстрактным, не отражающим масштабов шенпы и того влияния, которое она на нас оказывает.

Альтернативой, мог бы быть перевод «на крючке» – то, как мы чувствуем себя, когда попадаемся на крючок, когда застреваем. Всем нравятся учения о том, как избавиться от застревания, поскольку, в них говорится об избавлении от распространённого источника боли. Если использовать метафору ядовитого плюща, нашего фундаментального зуда и привычки чесаться, то
Читать дальше →

на rutube:

В философских текстах Бидии Дандарона практика мантраяны рассматривается не только как ритуальная или символическая система, но и как строгая внутренняя дисциплина работы с сознанием. Особое внимание он уделяет феномену сосредоточения — как базовому психическому акту, лежащему в основе йогической практики и духовного преобразования.
Публикуем фрагменты из статьи Б. Дандарона «Общая схема совершенствования по пути мантраяны» (1970 г.):
Ученик, принявший тантрийское учение, совершенствуется, углубляется в сосредоточении, при этом читает мантру, которая очищает его язык от всякой скверны. Весь процесс является практикой углубления мысли, или сосредоточением. Прежде всего, это простой факт направления своего внимания на что-либо. Внимание как психический) элемент есть простейший вид самоуглубления. Путем специальных упражнений (в нашу задачу не входит их описание) обычная способность внимания может быть развита. В этом случае достигается совершенно особое состояние. Созерцаемый предмет или мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать сознание целиком, выстесняя из него остальное содержание. Таким путем достигается устойчивость созерцаемого предмета в сознании, состояние транса, завершающееся иногда
Читать дальше →

Как говорит, личность у него отсутствует.
Но доказывает это слушателям крайне истерично…

Общие черты с другими системами
Отличные от дзогчен системы школ гелуг, сакья и кагью рассматривают ум, или умственную деятельность, на трех уровнях:
1. Грубая умственная деятельность – это чувственное познание, которое всегда неконцептуально.
2. Тонкая умственная деятельность включает как концептуальное, так и неконцептуальное познание.
3. Тончайший уровень умственной деятельности, лежащий в основе двух других уровней, – ясный свет (’od-gsal). Он исключительно неконцептуальный, но он более тонкий, нежели грубый и тонкий неконцептуальные уровни умственной деятельности.
Сутра и низшие классы тантр задействуют для познания пустотности тонкую умственную деятельность. Только ануттарайога – наивысший класс тантры – позволяет практикующему получить доступ к уровню умственной деятельности ясного света и использовать его для этой цели.
Подобно этому, практики сутры и низших классов тантры в системе ньингма для познания пустотности используют сем. Только дзогчен выходит на уровень ригпа и задействует его для этой цели.
Недзогченовские системы говорят, что тончайший ум ясного света проявляется в момент смерти. Нечто подобное на миг можно испытать во время оргазма, засыпания, обморока, чихания или зевания. В эти моменты более грубые энергии-ветры (тиб. rlung; санскр. прана, лунг), поддерживающие грубую и тонкую умственную деятельность, временно затихают (растворяются), тем самым останавливая эти два уровня умственной деятельности, и позволяя функционировать уровню ясного света.
Однако, чтобы научиться уверенно управлять умственной деятельностью ясного света, требуется получить к нему доступ в медитации. Мы осуществляем это, растворяя энергии-ветры посредством работы с тонкой энергетической системой нашего тела в ходе практик завершенной стадии (rdzogs-rim, стадия завершения) ануттарайоги. Для успешной практики завершенной стадии мы сначала визуализируем это растворение в ходе практик стадии зарождения (bskyed-rim), построенной по образцу стадий умирания, бардо и нового
Читать дальше →