Мы — Кажемся
— Существующими

Благодаря

Нашей — Кажущейся
— Продолжительности

— Существование
Как — Таковое
— Не Является
Каким То
— Моментом

Думать
— или — Говорить
о — ЭТОМ

Как — о — Чем То
— Этом

Том — или — Ином

Каким бы — То
— Ни Было
или — Никаким

Просто

— Абсурд!

Многие думают, что высокие способности — это что-то наподобие реализации махасиддхи, который может взаимодействовать с чистым измерением самбхогакаи. Но в Дзогчене под высокими способностями имеется в виду не это.

В учении Сутры, переданном Буддой Шакьямуни, есть объяснения пяти способностей: тепа, цондру, тренпа, тингедзин, шераб. Первая способность — участие, ваша преданность, ваш интерес. Большинство людей не заинтересованы [в учении]. Например, мы размещаем объявление об учении Дзогчен, говорим, что передача Дзогчена жива и очень важна для каждого. Мы можем даже разместить эту информацию на телевидении, чтобы большинство людей услышало её. Но сколько человек придёт на ретрит по сравнению, к примеру, с населением города? Почему они не участвуют? Потому что им не интересно, у них нет этой способности.

Остальные способности связаны с первой: если у человека есть способность к участию (интерес), тогда следует сочетать её с присутствием. Если мы не в присутствии, даже если у нас есть интерес, мы забывчивы, и учение никогда не станет для нас чем-то конкретным. Это вторая способность.

Нам также необходимо усердие. Если мы не усердны, учение не становится чем-то конкретным. Кроме того, нам нужно понимать ценность состояния созерцания. У многих такого понимания нет: они думают, что следуют учению, когда выучили какую-нибудь позу или какой-то вид дыхания или знают, как визуализировать божество, — и им этого достаточно. Но ничего из этого не обладает ценностью состояния созерцания. Даже если мы делаем визуализацию божества, это может приносить какую-то пользу, но это никогда не станет путём к реализации. Мы не должны останавливаться на этом. Мы должны помнить, что в конце практики преображения мы растворяем проявление в самих себе, а затем остаёмся в состоянии пустоты или созерцания. Это что-то вроде заключительной части практики, и нам нужно обладать этим знанием, знать ценность созерцания. Это четвёртая способность.

Пятая способность — праджня, интеллект:
Читать дальше →

Привет, друзья! Записывайтесь на сатсанги с Нго-Ма.

Расписание:
5 декабря 18.00-21.00
6 декабря 14.00-17.00
7 декабря 14.00-17.00
Тестовое включение 4 декабря в 20.00


Познакомиться с учением и мастером можно на ютюб канале. Тут собраны основные практики от подготовительных до выхода на сознание: Практики учения Free Away

Для участия пишите девчонкам:
Вконтакте: Алиса Омелина
Facebook: Оля Шалесная

Отзывы участников встреч с Нго-Ма: Жмяк!

Sofa:
Если бы пришёл, то больше не якал бы.
Только и идёт деление на меня достигшего и вас омраченцев.

AjnaYoga:
Классическая манипуляция. У тебя нет различения и понимания.
Идея «Если ты Просветлён, то и все Просветлены» — это глупость.
Я не ты. А ты не я. В проявлении есть различия. Несмотря на то, что Основа-Сущность у нас одна.
Тела у нас разные. Личности разные. Потоки индивидуального сознания разные.
Я распознаю Основу всех явлений. А ты не распознаёшь. Это и есть омрачение. С чего вдруг ты должна быть Просветлённой?
Идея «все Просветлены изначально» — это тоже глупость. Все омрачены с момента рождения. Потому, что рождение происходит из-за нераспознавания Основы всех явлений. В этом и состоит Путь — распознать Основу всех явлений. И этот Путь ты должна пройти сама. Или ты хочешь пожинать Плоды моего труда? Так не бывает!
От того, что ты начиталась книг, немного поразмышляла и уверовала в идею «Я уже ТО», в твоём потоке Сознания Основа всех явлений не раскроется. Нужно исследовать себя вниманием. А это длительный, многоступенчатый процесс разотождествления.
Это как с капусты листья снимать и в итоге доберёшься до кочерышки. Но, и кочерышка будет съедена. Если объяснять на языке кухарки.

Читай текст
Читать дальше →

Комментирую текст Воззрение на Великое Я (Маха-Атман):

все без исключения собрания явлений, относимых [обычно] к «я» и «иному», и все видимости «себя» и «своего», — без искажения и без преображения изначально являются собственной ясностью Самоосознавания — непребывающей исконной мудрости Великого Я
****
„В этом Я не существует «другого».
***
цепляния за видимости «я» и «другого» естественно чисты. Великое Я, которое не является «я», — это и есть Маха-Атман

Лонгченпа говорит об этом, как «Недвойственное, необусловленное Самоосознавание».
Только не нужно двойственное, обусловленное самоосознавание выдавать за Недвойственное, необусловленное Самоосознавание!

Вот для чего нужно объяснять уровни Сознания, чтобы вы не запутались, о каком «я» идёт речь.
Я раньше описывал эти уровни «я».
Если описывать «свеху-вниз», от Изначального Сознания-Свет:
1. Маха-Атман (Великое Я):
Основа всех явлений. Изначальное Сознание-Свет
2. Атман (Я) Чит-Ананда. Сознание-Блаженство.
3. Свидетель (я есть)
4. Я есть Пустота ума. Ментальное Сознание.
5. Я есть тело. Сознание 5 органов чувств.
6. Я есть мысль (образ себя в мышлении).

Вот такие уровни омрачения, отождествления.

Освобождение идёт в обратном порядке:
1. От отождествления с образом себя в мышлении к Сознанию 5 органов чувств.
2. Выключаем 5 органов чувств, раскрывается Ментальное Сознание.
3. Медитируя на Пустоту ума раскрывается Свидетель.
5. Свидетель исследует себя, раскрывается Атман. Чит-Ананда.
6. Привносим Сознание-Блаженство в восприятие (видение), начинается йога Света. В конечном итоге раскрывается Изначальное Сознание-Свет. Маха-Атман.
t.me/ajnayogasamadhi/508

истинный смысл этого «Я» в том, что нет плода, который нужно достигать. Поскольку нет внешнего пути, который нужно искать, об этом говорится как о Великом Я (то есть Том, к чему невозможно прийти —Ригцал). Сущность осуществляемого плода будды исходит из Я (bdag), а не откуда-то извне.

Подобного рода высказывания
Читать дальше →

Бамбук — Треснул

и

Выпустил — Твоё

— Недопонимание…

Следующий Шаг

Сделал — «Тебя»

— Ненужным…

Камень
— Пошёл

Ты — Остался
— Стоять…

Лист — Упал

Так
— Правильно

Что

Всё — Стало

— Неправдой...

У меня сообщения не отправляются, хз
И бесит, и похер, отвечаю.

Страх есть только один, Сопротивление неизмежному, жизнь прожили уже вроде, школа, армия, тюрьма, война, сейчас вроде никто не угрожает, а всё боимся, всё в защите… Я в первые за много лет чувствую себя, ачишуительно, так что, Рельсам, не лечи.

.

Дорогие друзья продолжаем формат свободных онлайн встреч FREE AWAY!
4 декабря пройдет онлайн трансляция с Амином! Приглашаем всех желающих!
Вопросы по учению.
Разбор практик и методов Free Away!
Свободный формат в виде вопрос ответ.
Начало в 18 00 по мск.
Вход СВОБОДНЫЙ!
Встречаемся в zoom!
Предварительная запись обязательна:

t.me/amin197744

FREE AWAY SANGHA FRIENDS: t.me/freeawaysanghafriends

Сатсанги с Амином: t.me/https254

Истинное состояние невозможно ни сделать зависимым от чего бы то ни было, ни освободить. Даже если бы мы захотели, мы ничего не можем сделать. Вот каково наше истинное состояние. Поэтому его называют чоньи, а на санскрите — дхарматой. Возможно, вы знаете, в учениях Сутры используются санскритские слова дхармадхату и дхармата. Дхарма означает все явления. Дхату — природа, или истинное состояние, всех явлений. Когда мы говорим дхармадхату, это подразумевает пустоту. Подлинная природа всего — пустота, то, что на санскрите называется известным словом шуньята. Когда же мы говорим дхармата, это не то же самое, что дхармадхату. Дхармата подразумевает наличие в дхармадхату множества разнообразных существ. Я не вы, а вы не я. То же самое можно сказать о каждом отдельном существе. Даже если взять просветлённых существ, то, например, Ваджрасаттва — это не Ваджрапани, а Самантабхадра — это не Ваджрасаттва. Каждый из просветлённых обладает своими особенностями. Обычно говорят, что сущность всех просветлённых одинакова. Однако не нужно следовать идеям индуизма, ведь буддизм и индуизм — не одно и то же.
В индуизме считают, что всё становится одним. Мы же не говорим, что всё становится одним. Каждое существо с самого начала неповторимо. Когда отдельное существо достигает просветления, обретает полную реализацию, то сущность, подлинная природа одинакова у всех без различия. Одна сущность у меня и Самантабхадры, одна сущность у меня и Ваджрапани — нет никакой разницы. Вот почему мы оказываемся в одном и том же состоянии гуру-йоги. Но это не означает, что все становятся одним. Например, есть разные просветлённые существа. Если вы желаете долголетия, что вы делаете? Скорее всего практику Будды Амитаюса, а не практику, скажем, Будды Амитабхи, Будды Шакьямуни или Авалокитешвары. Если вы хотите развить свои умственные способности, вы делаете практику Манджушри, а не Авалокитешвары. Но это не означает, что у Авалокитешвары нет подобной мудрости. У всех просветлённых существ одинаковые
Читать дальше →