Люди перестали думать когда осознали, приняли как данность, тотальную предопределенность всего того что есть и пришли к выводу «не надо думать с нами тот (бог, абсолют, судьба,...) кто всё за нас решит»
Однако люди ещё не осознали что всё то что есть представляет собой абсолют всезнания, течение которого направляется и ограничивается только самими людьми
Этот факт ещё предстоит осознать осмыслить и научиться использовать

Экранизированный роман Булгакова, создал неверное представление о собакенах.
Во первых, это все равно, что сказать, что все люди сволочи и алкаши…
Если бы Булгаков, был Мастером, не только слова, я имею ввиду, великим писателем, но и обладал истинным видениям явлений, то в собаках он увидел бы не только, характерного персонажа Шарикова, а… Воплощение бхакти йоги, пути преданности, пути искренней любви…
Даже(простите за «даже») ученые, те самые, на которых любят ссылаться, чтобы подтвердить обычно, свои концепции и иллюзии, даже, они, засвидетельствовали, с приборами и анализами, тот факт, что собака, рядом с хозяином, испытывает такое неописуемое состояние блаженства, счастья, любви, которое, если сравнивать с человеком, оный испытывает, ученые не побоялись назвать, рядом с Богом...!!!
Мне не нужны, ученые, когда, я прихожу усталый, после, тяжёлого, трудового дня, открываю ворота, а ко мне навстречу, на немыслиной скорости, несется, моя, овчарка Джуна, и мне приходится, уклонятся и защищаться от её лап, которые норовят обнять меня за плечи, и языка, который, хочет меня облизать, с головы до пят. Все это сопровождается таким повизгиванием, что мантры любому божеству, кажутся пустыми звуками…
Но даже не это, ещё любовь и преданность. Вы бы видели, счастливую физиономию Джуны, когда она лежит рядом, у моих ног…
Эх, мне бы такую любовь и преданность Богу(и ближним)…
А вы говорите, Шариков, собачее сердце.
Таки неправ был Мишаня Булгаков, не до конца исследовал
Читать дальше →

Представь себя как то что знает
То что знает само ничего не знает и является тем что знает то что его являет
То что знает то что являет само ничего не знает и является тем что знает то что его являет
Когда то что знает то что являет является тем что есть то что есть так есть являет то что есть уже как то знает

Сравнение с Адвайтавадой Шанкары и отличия от неё
Философия Шанкары известна как Шанта брахмавада или Кеваладвайтавада, также иногда её называют Майя-Веданта-вада. Кашмирская шиваистская философия известна как Ишварадвайтавада, Пратьябхиджня или Трика. Поскольку Шанкара верит в то, что брахман не вовлечён ни в какую деятельность, шиваистские философы по большей части называют его учение Шантабрахмавада или философия недеятельного брахмана.Первое яркое различие между Шантабрахмавадой и Ишварадвайтавадой заключается в том, что согласно первой, чит, или брахман, – это только пракаша, или джняна, тогда как согласно последней он – пракаша и вимарша одновременно. Другими словами, согласно Шанкаре, единственной характеристикой брахмана является пракаша, а согласно Ишварадвайтаваде он есть одновременно джнянтрива (знание) и картрива (деятельность). Шанкара, полагает, что крийя, или деятельность, присуща только дживе, или эмпирическому субъекту, но не брахману. Он понимает крийю только в очень узком смысле. Шиваистская философия понимает картриву, или деятельность, в широком значении этого слова. Согласно ей даже джняна есть форма деятельности Божественного. Без деятельности Чит, или Божественное бытие, оставалось бы инертным и неспособным вызвать что бы то ни было. Поскольку Парама Шива является сватантра (т.е. сувереном Свободной Воли), он неизбежно является также картой (деятелем). Как говорит Панини, «лишь существо, обладающее свободной волей, является деятелем». Сватантрья (Свободная Воля) и картрива (сила делания) представляют собой практически одну и ту же вещь.В Шантабрахмаваде брахман представляется полностью бездеятельным. Когда брахман соединяется с авидья, он становится Ишварой и облекается силой делания. Подлинная деятельность принадлежит авидье. Деятельность Ишвары прерывается, когда он отождествляется с видьей. Шанкара категорично утверждает:«Таким образом, могущество Ишвары, его всезнание и всемогущество обусловлены ограничением, вызванным условием или
Читать дальше →

..

Шел как то один путешественник по ненакомой местности. Топает довольный с поклажей. Рюкзачишко у него увесистый.
Подошёл он к речке. И надо ему на другой берег. Мостик есть… да какой то хлипкий.
Думает путешественник: ладно, выдержит, проскочив!
А тут местный житель вдоль реки по тропинке топает. Все вокруг знает.
Увидал путешественника, да и говорит: ты, мил человек, по мостику не ходи! Гнилой он. А ты сам — мужик крепкий и рюкзак у тебя увесистый. Рухнет гнилье старое. Сам намокнешь, поклажу испортишь, да и течении унесет. А того гляди, потонешь! Вот рядом лодочка привязана. Садись и греби на другой берег. Оно, конечно тяжелее будет, течение сильное. Попотеешь, но жив и цел останешься!
Выслушал это все путешественник, даже не поблагодарил.
А про себя подума: запугивает! Манипулятор хренов. Любитель гребли! Видать, клубом заведует местным, учеников вербует…
Подумал, да и попер на мост…

Свобода — есть осознанное несовершенство истины.
karachee.livejournal.com/809151.html