«Махарши:Настоящая цель Само-исследования состоит в том, чтобы сфокусировать цельный ум на его Источнике...
У. Говорит кто-то или что-то во мне.

Махарши: Кто есть этот кто-то? В ком?

У. Возможно, некая сила.

М. Узнайте.

У. Почему я рожден?

М. Кто рожден? Ответ одинаков на все ваши вопросы.

У. В таком случае кто я?

М. (Улыбаясь). Вы пришли допрашивать меня? Вы должны сами сказать, кто вы.

У. Насколько я могу судить, мне не уловить это „я“. Оно даже не полностью различимо.

М. Кто говорит, что „я“ не различимо? Имеются ли в вас два „я“, одно из которых не различимо другим?

У. Могу ли я вместо запрашивания «Кто я?» спросить себя: «Кто Вы?». Тогда мой ум сможет сконцентрироваться на Вас, кого я считаю Богом в форме Гуру. Возможно, я, таким образом, буду ближе к цели моего поиска?

М. Форма исследования может быть любой, но в конечном счете вы должны прийти к единому Я — Самости.
Все эти различия, делаемые между „я“ и „вы“, между Учителем и учеником и т. п., являются лишь знаком неведения. Существует только единственное Высочайшее Я. Думать по-другому значит заблуждаться.
Поэтому если ваша цель — превзойти здесь и сейчас эти поверхностные представления физического существования посредством Атма-вичары, то зачем различать „ты“ и „я“, которые относятся только к телу? Когда вы повернете ум вовнутрь, ища Источник мысли, где будет „ты“ и где „я“?
Вы должны искать и быть Самостью, которая объемлет всё.

У. Но разве не странно, что „я“ должно искать „я“? Не обратится ли, в конце концов, вопрошание «Кто я?» в пустую формулу? О, должен ли я ставить себе этот вопрос бесконечно, повторяя его словно определенную мантру?

М. Само-исследование, конечно, не является пустой формулой, оно серьезнее, чем повторение любой мантры. Если бы вопрос «Кто я?» был только вопрошанием в уме, он не имел бы большой ценности.
У. Почему только Само-исследование следует рассматривать как прямое средство достижения джняны?

М. Потому что любой вид садханы,
Читать дальше →

Те, в ком присутствие эго выражено ярко, отлетают от Ратан Лала, как горох от наковальни.

Несколько мыслишек крутятся, выпущу вот сюда)).
Вот вообще незаметная ловушечка, о которой вскользь предупреждал и тот-же Спайра, что — Все есть Сознание… А вот тут-то начинается очень интересное. Мышление уже считает, что все по факту проявленное уже и есть Сознание. А если еще и удалось пару-тройку напряженностей отпустить, то вообще можется показаться комфорт и Осознанка с привкусом благости. Вот от сюда или начинаешь копать в глубину, переодически выявляя новые напряженности и отпускание их. И вот когда отпущено и преобразовано многое, (Спайра) начинаешь чувствовать Любовь и красоту во всем. И тогда нет потребности выяснять чья Любовь и красота настоящая — она какая есть такая и открывается в переживании.
Или не видишь ничего, вроде и так не плохо, но сухо, а может и напряженности вообще не хотят отпускаться — вот тогда переключаешься на совсем другое, то есть на раскрытие Души. И если напрямую открытие ее тоже не удается, то применяем некие указатели, например на прощение, если конечно от него Душа раскрывается, то тогда несем некую новую благость в виде переживания в массы. Если нет — или выясняем мышлением, что — почем)).
Или начинаем потихоньку чувствовать раскрытие Души в обыденности, в
Читать дальше →

мы живем в удивительное время… толчки духа стали настолько ощутимы… что превратили джняну… в бхакту))!?!.. раньше такое было б невозможно…

Хочется здесь привести выдержки из Вики, для тех кто считает, что мы уже то поэтому единственное что нужно это оставить любые поиски

Адвайта-веда́нта — индийская философская система, наиболее известная разновидность веданты. Основной тезис: «Брахман реален, мир нереален, джива (индивидуальная душа) и Брахман — одно и то же»; в этом ключе система трактует знаменитое изречение Упанишад «тат твам аси» («ты есть то»). Основоположники — Гаудапада и Шанкара. Ряд индологов считает именно адвайта-веданту Шанкары естественной, логичной и наиболее точной трактовкой Упанишад.

Путь к освобождению
Мокша — освобождение, прекращение перерождений — по Шанкаре, возможна только при опоре на Веды, в особенности на их заключительную часть — Упанишады.

Буддизм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Основы учения
Статуя Сиддхартхи Гаутамы в Бодх-Гае, Индия. Бодх-Гая традиционно считают местом его просветления. После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания (вступить в нирвану) и достигнуть пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно путём разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения (следования пяти заповедям) и медитации.

Читать дальше →

Вообще иногда сложно бывает выйти на чувство невинности, а все потому что происходит слияние с чувством невиновности, чувством дьявола. Ну и если никак не видно не чувствуется, то поискать можно поглубже, оно потому и чувство. И кстати в системе чувства невиновности есть тоже любовь. приятие, только такие..:)