У многих неофитов и даже адептов йоги часто складывается неверное понимание состояний сознания. На вопрос, что такое джаграт, в лучшем случае они ответят, что это восприятие проявленного мира, что в корне не верно.
Бодрствование – это продолжительное образное состояние сознания.
Поскольку для среднего человека пребывание в проявленном (физическом) мире является продолжительным, то состояние сознания в проявленном мире есть бодрствование. С другой стороны, бодрствование есть процесс вовлечения сознания в видимость реальности, то есть сознание является деятелем в отношении иллюзорного знания, например, оно вовлечено в принятие верёвки за змею.
Из вышесказанного напрашивается интересный вывод, что бодрствование является одним из видов сна. Посмотрите, какими иллюзорными вещами увлечены «типа бодрствующие» сознания.
Свапна — сон со сновидениями
Сон со сновидениями – это прерывистое образное состояние сознания.
Проведём ментальный эксперимент. Сравним среднего человека, пребывающего большую часть жизни в бодрствовании и адепта йоги, пребывающего в бодрствовании пару часов в сутки. По вашему, для кого из них проявленный мир бодрствование, а для кого сон?
Свапна это объективная дверь в Атман — внутреннюю вселенную. Хотя, с абсолютной точки зрения, Атман неотделим от Брахмана, точнее такое деление существует, но оно иллюзорно.
Свапна это пространство для объективной реальности сознания, достигшего пратьяхары — отвлечения чувств от объектов. В таком состоянии сознание нельзя назвать спящим, поскольку оно сконцентрировано на пратьяе (ментальном образе), присутствующей в уме.
Сушупти — сон без сновидений
Сон без сновидений – это состояние сознания без образов.
В отличии от состояний бодрствования и сна со сновидениями, в сушупти отсутствует объективность, то есть нет пратьяи.
В этом состоянии всё же присутствует сознание, ведь когда мы просыпаемся после сна без сновидений, то осознаём непрерывность сознания и даже можем приблизительно сказать, сколько времени провели во сне. Поскольку во сне без сновидений отсутствует объективность, для ума неприемлем факт присутствия сознания в сушупти.
Важно понимать, что сравнение сушупти со сном без сновидений является логически приближённым, то есть не отражает сущность. Поэтому некоторые концепции Санатана Дхармы западный ум вынужден принимать на веру, поскольку отсутствуют научные доказательства стороннего опыта и опыт должен переживаться непосредственно.
Состояние сушупти характеризуется двумя условиями: отсутствием пратьяи и наличием сознания. На первый взгляд они кажутся несовместимыми, так как в состоянии бодрствования средний человек не имеет опыта одновременного выполнения вышеуказанных условий.
С исчезновением ментальных образов и прекращением ментальных модификаций (chitta-vritti nirodha по Махариши Патанджали) ум перестаёт функционировать (ряд текстов говорит об его исчезновении), поскольку в нём отпадает необходимость. Но возможна ли абсолютная остановка ума? Ум полон самскар (впечатлений), из-за которых он не может стать неподвижным даже в глубоком сне. По мере углубления сушупти самскары становятся настолько тонкими, что в сознании могут возникнуть проблески реальности, которые иногда ошибочно принимаются за знаки окончательного самопостижения.
Осознанность освещает зеркало Сознания. Отражение не остаётся в зеркале при исчезновении отражаемого объекта.
«Мирянин спросил Банкея:
— Как только я очищаю своё сознание от одной мысли, тут же появляется другая. В моём сознании постоянно появляются какие-то мысли. Что мне делать с ними?
Банкей ответил:
— Очищение сознания от возникающих в нём мыслей подобно тому, как если бы ты попытался смыть кровь кровью. Ты можешь смыть первоначальную кровь, но по-прежнему останешься загрязнён кровью, и до тех пор, пока ты будешь продолжать смывать кровь кровью, пятна крови никогда не исчезнут. Так как ты не знаешь, что твоё сознание, изначально будучи нерождённым и неумирающим, является свободным от иллюзий, ты считаешь, что мысли твои существуют на самом деле, и вращаешься в колесе перерождений. Тебе следует осознать, что мысли эфемерны и нереальны. Не притягивай и не отбрасывай их, пусть они приходят и уходят. Они подобны отражениям в зеркале. Светлое и чистое зеркало отражает всё, что бы перед ним ни предстало. Но отражение не остаётся в зеркале при исчезновении отражаемого объекта. Сознание Будды в десять тысяч раз светлее любого зеркала, а поскольку оно наделено чудодейственной всеосвещающей силой, в свете его все мысли исчезают без следа.»
Я ни к чему не клоню. Я просто рассуждаю в озвученном выше контексте.
Куда он ведет (буддизм)? К прекращению страданий/ окончанию сансары в конце концов.
Эта цель сформулирована в негативном ключе. В ней говорится о том, чего не будет, а не о том, что будет. Т.е. нет положительно сформулированной цели. А прекращение страданий, например, можно достичь будучи суицидником и материалистом/атеистом в своём мировоззрении, как бы это печально ни звучало.
В Ваджраяне Абсолютная Истина — это Изначальное Сознание-Свет, Основа всех явлений, Материнский Чистый-Ясный Свет.
Насколько я знаю, согласно учению Ануттара-йога-тантры, основа ума в Махамудре — это и есть изначальный ум материнского ясного света. Там познание пустоты наитончайшим умом и описывается как слияние ясного света матери и ясного света дитя. В дзогчене, в контексте природы ума, дело обстоит похожим образом. Пространство называется матерью, потому что оно представляет собой источник, начало. Оно же кунжи, основа всего, истинная сущность, дхармакая. Тонкий свет самоосознавания, сыновий ясный свет, это свет этой вот основы, ригпа. Он неотделим от матери, возникает в ней, поэтому и сын. Вот часто и говорят о единстве ясности и пустоты применительно к природе ума…
Как бы то ни было, ум ясного света не общий для всех. Это ум каждого индивида или, другими словами, потока сознания. В сущности один потока ума не отличен от другого. В этом плане и можно сказать что дхармакая одна и та же. Но не одна на всех. Поэтому в Махаяне (и Ваджраяне, т.к. она возникла внутри Махаяны) нет общего для всех и всего корня. Нет ни Абсолюта, ни Бога.
есть несколько вопросов, на которые Будда хранил молчание.
Вот это молчание и можно трактовать как угодно. Только сильную веру непоколеблют все эти недосказанности.
Первым и самым доступным рабом такого ума становится тело. Оно должно ум слушаться.
— типа «бедное тело?» Представь, что ты роБот), а твое тело обычный механизм, который создали высшие существа. И этот механизм работает как часы, пока в него не вмешиваеся вредоносная программа из скрытого файла в операционной системе.)
… Мысли никуда не деваются. Они остаются просто мыслями. Исчезает мания в них нырять.
Мало кому в голову приходит в голову что-то делать с облаками…
Нельщя товарищь!
(Внимание!
Под маской может скрываться
особо опасный злодей!)
Делай что хочешь."
… Вот только никуда
не хосется идти и делать тоже"
Это всё красиво…
Это перераспределение акцентов.
А если проверить?
Нельзя!)
Злые конвоиры сидят в засаде!
Вы воздвигаете себе УДО)
Джаграт — состояние бодрствования
У многих неофитов и даже адептов йоги часто складывается неверное понимание состояний сознания. На вопрос, что такое джаграт, в лучшем случае они ответят, что это восприятие проявленного мира, что в корне не верно.
Бодрствование – это продолжительное образное состояние сознания.
Поскольку для среднего человека пребывание в проявленном (физическом) мире является продолжительным, то состояние сознания в проявленном мире есть бодрствование. С другой стороны, бодрствование есть процесс вовлечения сознания в видимость реальности, то есть сознание является деятелем в отношении иллюзорного знания, например, оно вовлечено в принятие верёвки за змею.
Из вышесказанного напрашивается интересный вывод, что бодрствование является одним из видов сна. Посмотрите, какими иллюзорными вещами увлечены «типа бодрствующие» сознания.
Свапна — сон со сновидениями
Сон со сновидениями – это прерывистое образное состояние сознания.
Проведём ментальный эксперимент. Сравним среднего человека, пребывающего большую часть жизни в бодрствовании и адепта йоги, пребывающего в бодрствовании пару часов в сутки. По вашему, для кого из них проявленный мир бодрствование, а для кого сон?
Свапна это объективная дверь в Атман — внутреннюю вселенную. Хотя, с абсолютной точки зрения, Атман неотделим от Брахмана, точнее такое деление существует, но оно иллюзорно.
Свапна это пространство для объективной реальности сознания, достигшего пратьяхары — отвлечения чувств от объектов. В таком состоянии сознание нельзя назвать спящим, поскольку оно сконцентрировано на пратьяе (ментальном образе), присутствующей в уме.
Сушупти — сон без сновидений
Сон без сновидений – это состояние сознания без образов.
В отличии от состояний бодрствования и сна со сновидениями, в сушупти отсутствует объективность, то есть нет пратьяи.
В этом состоянии всё же присутствует сознание, ведь когда мы просыпаемся после сна без сновидений, то осознаём непрерывность сознания и даже можем приблизительно сказать, сколько времени провели во сне. Поскольку во сне без сновидений отсутствует объективность, для ума неприемлем факт присутствия сознания в сушупти.
Важно понимать, что сравнение сушупти со сном без сновидений является логически приближённым, то есть не отражает сущность. Поэтому некоторые концепции Санатана Дхармы западный ум вынужден принимать на веру, поскольку отсутствуют научные доказательства стороннего опыта и опыт должен переживаться непосредственно.
Состояние сушупти характеризуется двумя условиями: отсутствием пратьяи и наличием сознания. На первый взгляд они кажутся несовместимыми, так как в состоянии бодрствования средний человек не имеет опыта одновременного выполнения вышеуказанных условий.
С исчезновением ментальных образов и прекращением ментальных модификаций (chitta-vritti nirodha по Махариши Патанджали) ум перестаёт функционировать (ряд текстов говорит об его исчезновении), поскольку в нём отпадает необходимость. Но возможна ли абсолютная остановка ума? Ум полон самскар (впечатлений), из-за которых он не может стать неподвижным даже в глубоком сне. По мере углубления сушупти самскары становятся настолько тонкими, что в сознании могут возникнуть проблески реальности, которые иногда ошибочно принимаются за знаки окончательного самопостижения.
-(похоже))
При затяге сигарета.
«Мирянин спросил Банкея:
— Как только я очищаю своё сознание от одной мысли, тут же появляется другая. В моём сознании постоянно появляются какие-то мысли. Что мне делать с ними?
Банкей ответил:
— Очищение сознания от возникающих в нём мыслей подобно тому, как если бы ты попытался смыть кровь кровью. Ты можешь смыть первоначальную кровь, но по-прежнему останешься загрязнён кровью, и до тех пор, пока ты будешь продолжать смывать кровь кровью, пятна крови никогда не исчезнут. Так как ты не знаешь, что твоё сознание, изначально будучи нерождённым и неумирающим, является свободным от иллюзий, ты считаешь, что мысли твои существуют на самом деле, и вращаешься в колесе перерождений. Тебе следует осознать, что мысли эфемерны и нереальны. Не притягивай и не отбрасывай их, пусть они приходят и уходят. Они подобны отражениям в зеркале. Светлое и чистое зеркало отражает всё, что бы перед ним ни предстало. Но отражение не остаётся в зеркале при исчезновении отражаемого объекта. Сознание Будды в десять тысяч раз светлее любого зеркала, а поскольку оно наделено чудодейственной всеосвещающей силой, в свете его все мысли исчезают без следа.»
Дымно светит сигарета.
Эта цель сформулирована в негативном ключе. В ней говорится о том, чего не будет, а не о том, что будет. Т.е. нет положительно сформулированной цели. А прекращение страданий, например, можно достичь будучи суицидником и материалистом/атеистом в своём мировоззрении, как бы это печально ни звучало.
Как бы то ни было, ум ясного света не общий для всех. Это ум каждого индивида или, другими словами, потока сознания. В сущности один потока ума не отличен от другого. В этом плане и можно сказать что дхармакая одна и та же. Но не одна на всех. Поэтому в Махаяне (и Ваджраяне, т.к. она возникла внутри Махаяны) нет общего для всех и всего корня. Нет ни Абсолюта, ни Бога.
Вот это молчание и можно трактовать как угодно. Только сильную веру непоколеблют все эти недосказанности.
Вмазали по 150.
Также над тёмной травой
Яркие звёзды висят...