В недвойственности вы и одного слова сказать не можете, истинный воспринимающий не говорит!
Говорит иллюзорная персона в иллюзорном мире.
Но ваша персона — не субъект, а объект восприятия, и как объект она конечно двойственна всему воспринимаемому.

Поэтому в этом иллюзорном сне всё двойственно.
Ещё раз: недвойственны только вы — истинный воспринимающий, но вас нет в иллюзорном мире, наоборот, это он находится внутри вас.

Это как опыт во сне: вы имеете весь спектр восприятия во сне, но сновидимый мир не существует нигде, кроме как внутри вас.

Состояние бодрствования — это почти такой же сон: окружающий мир, с вашей персоной в придачу, состоит из спектра восприятий, но не существует в реальности.

Поэтому в «Алмазной сутре» говорится, что всё дано в опыте, но не существует в реальности.

В реальности вообще ничего нет, кроме истинного воспринимающего (сновидящего), но он невоспринимаем! А то, что воспринимается, создано спектром восприятий: зрительные частоты, слуховые, обоняния, тактильные, вкусовые (5 для человека).

Мир бодрствования, как и мир сновидения, находится внутри вас, а не вы в нём.
Вот почему Рамана Махарши называет три состояния сознания (сновидение, бодрствование и глубокий сон без сновидений) — иллюзорными.

Говоря тв терминах Кастанеды, вы как истинный сновидящий не находитесь в сновидимом мире, напротив, это он находится в вашей психике и «сделан» из вашей психики (сознания), поэтому он недвойственен вам.
Но в своём сновидимом мире вы, как истинный сновидящий не можете ни говорить, ни что-либо делать, потому что вас нет в нём, в нем говорит ваша, сновидимая же, персона, которая вам снится как и сновидимый мир.

Вот почему вы как истинный сновидящий недвойственны своему сновидимому миру и своей сновидимой персоне. Но в этом сне вы не дейсьтвуете и не участвуете, вы только воспринимаете происходящее во сне.
Действует же в нем ваша сновидимая персона, но она не субъект, поэтому она в двойственности, И ЭТО НИКОГДА НЕ БУДЕТ
Читать дальше →

Факт состоит в том, что никто не стал просветленным через отрицание тела или через борьбу с ним, или через внетелесные ощущения. Хотя подобные ощущения могут быть очаровательными и одаривать тебя проблесками состояния освобождения от материальной формы, в конце концов, тебе все равно придется вернуться к телу, где и происходит сущностная часть трансформационной работы. Трансформация идет через тело, а не мимо него. Вот почему истинные мастера никогда не поощряют оставление тела или борьбу с ним, хотя их ментальные последователи делают это довольно часто.

В одной маленькой деревне, на берегу реки Конго, жил ищущий охотник на крокодилов. И был у него домашний бабуин. И пребывал тот бабуин в небрежении, не чесаный и не мытый, голодный скакал он по грязной хижине завывая и не давая покоя благородному охотнику.
Решил охотник избавится от грязного бабуина, и в глубокой медитации изгнал его из хижины.
Убрал охотник хижину вымыл и вычистил обезьяний навоз и вонючую шерсть.
И так в доме стало чисто и светло, и благодать пребывала на сердце Нумбоганги, что зажег он в доме своем ароматные палочки из священного навоза носорога.
Не знал бедный Нумбоганги что ходит бабуин вокруг деревни. И унюхав аромат благовонного навоза, поспешил бабуин к дому родному… и увидел что дом тот чист и приятен, и аромат благодати пропитал стены.
Возрадовался бабуин и побежал в джунгли, собрал стадо самых грязных и паршивых бабуинов, и вслились они в тот дом… А охотник увидев это обезумел от от горя и принес себя в жертву крокодилу.
***
Так не будем же дети мои как тот глупый охотник, а причешем и обмоем своего комнатного бабуина и будем радоваться ему жить проживать и горя не
Читать дальше →

Мгновенная вспышка вдохновения,
Идущая к тебе.
Рождает мгновеную неуловимую,
Песню радости,
Как ответ на безмолвие.
А заунывная песнь бабуина в твоих джунглях.
Рождает заунывную тягостную молитву.

“А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Матф.6:7–8).

Бог постигает себя через постижение индивидуального Я. Он воспаряет на его вершины и опускается в его глубины. Как гурман он смакует тончайшие переживания, облизывая как мороженку холод пустоты, запивая её горячим чёрным шоколадом полноты бытия. И этот пир прекратится только тогда, когда Господь придёт к насыщению. «Индивидуальное Я» превратится в плоть Бога. Господь самоед, все, что он поглощает, создано из него самого. Познание через поглощение самого себя — это величайшее наслаждение Бога. Поэтому когда «Духовный искатель» переживает это как свой индивидуальный опыт, он погружается в бесконечное блаженство и только желание «Абсолютного гурмана» растянуть удовольствие возвращает искателя к поиску. Разнообразны блюда божественной кухни. Повар смешивает воедино страх и гордость приправляет острой страстью, разбавляет разочарованностью, медленно варит на открытом огне побед и поражений. Добавляет мёд радости и соль мудрости и остужает холодом покоя. Блюдо готово приятного аппетита Господь.

Смотри, само рождение Логоса (Брахмана) есть его одновременное «размноживание» на единичные атманы, чьими пассивностями являются индивидуальные монады.

Но «размноживается» Он на единичные ноуменальные атманы в своих разно-Образных грёзах-сознаниях. Эти разно-Образные сознания-монады (5 Аркан) и есть проявленные Первообразы (2 Аркан), вот откуда аналогия между 2 и 5 Арканами.

А единичные атманы – это активное начало каждого сознания-монады.

И обрати внимание, что в каждом шаре отражены трое:
активное и пассивное начала шара-сознания + их андрогин – самосознание или знание «я есмь».

Причем, активное начало – это то, что смотрит в шар, паcсивное – это то, что смотрящий видит в шаре, а андрогин – это отраженное в виде ахам-вритти знание «я есть» в этом шаре-сознании, которое знает смотрящий.

И фактически, постоянное и безначальное в этом шаре-сознаниии только смотрящий, который находится за пределами шара-сознания, но за пределами сознания нет знания «я есть».

Парабрахман не знает, что он есть.

Но это не так, как вы в бессознательности не знаете, что вы есть. Это так, что знание «я есть», лишенное всех связей, ассоциаций и образов, т.е. всех концептуальных опор, становится настолько бескачественным, что уже тождественно своему отсутствию.

Ещё раз: оно есть, но настолько бескачественное, что тождественно отсутствию,
поэтому это не бессознательность, но и не сознание, и не самосознание,
это до-состояние не имеет выражения. Вот это очень важно понять и запомнить!

Выход за пределы сознания – это «пересечение Бездны Даат» в высшее триединство, ваша конечная остановка. Затем «возврат вниз до 7 Аркана» в образе Джокера
Читать дальше →

В: Какова связь между относительным и абсолютным?

М: Они идентичны.

В: С какой точки зрения они идентичны?

М: Когда слова сказаны, остаётся тишина.
Когда относительное заканчивается, остаётся абсолютное.
Отличается ли тишина перед сказанными словами от тишины после сказанных слов? Тишина едина, и без неё слова не могли бы быть услышаны.
Она всегда здесь – на заднем плане слов.
Переместите своё внимание со слов на тишину, и вы услышите её.
Ум охотится за переживаниями, память о которых он принимает за знание.
Джняни пребывает за пределами всех переживаний, и его память свободна от прошлого. Он совершенно не связан ни с чем конкретным.
Но ум стремится к формулам и определениям, всё время мечтает заключить реальность в вербальную форму.
Он хочет иметь концепцию всего, поскольку без концепций нет и ума.
Реальность по своей сути единственна, но ум не может это так оставить
– вместо этого он взаимодействует с нереальным.
И в то же время это всё, на что способен ум – постичь, что нереальное нереально.

Реализация азарта носорога
В том что мартышки пытаются
Стать охотниками.

Заходящий за краЙ,
Ареала обитания носорога.
Рискует познакомится с острием его рога.