растворение оставшихся фиксаций и избавление от склонности к самоограничению…

Вопрос один.
Что за Я, которое есть ТО? :)

… только что снился сон. Настоящий такой, живой, яркий. Настолько ясный что что в нём я даже подумал: — ого как классно, такое видение бывало только во сне!
По мере развития сюжета сна он становился всё ужаснее и в итоге пришёл к моей неминуемой смерти… и вот тут, буквально за секунды до развязки, до моей смерти, что то шевельнулось внутри и я проснулся…

Проснулся и задумался. Ничего из того, что я делал и мог сделать внутри сюжета сна не вело к пробуждению ото сна. А то «движение» которое привело к пробуждению уже не было его частью, это было уже из этого сна/бодрствования в котором я пишу этот текст…

Я к чему. Если верить аналогиям пробужденных что мы спим, то у нас есть всего три возможнсти пробудиться.
Первая — выспаться.
Вторая — будильник не из нашего сна.
Третья — это вот это непонятное «движение» которое пробуждает…
Но НИЧЕГО в самом сне не ведёт к пробуждению! Это расстроило меня и отрезвило.
Ну и сам вопрос. Есть ли такое же «движение» чего то, что пробудит меня от ЭТОГО сна? есть ли возможность активировать его? Просто я не вижу моста между сном и бодрствованием. такое осознание невозможности…

p.s. я конечно же врядли прекращу попытки улучшить
Читать дальше →

Д-р Б.С. Мадхва: Скажите, как избавиться от эго?

ШГ: Кому нужно избавляться от эго? Разве вы не видите: это эго (ахам-кара) говорит: мне полезно это, мне вредно то. Это не вы хотите избавиться от эго, этого хочет само эго.

Д-р Б.С. Мадхва: Но разве не в этом цель йоги?

ШГ: Вы можете использовать йогу, чтобы умертвить свой ум. Тогда вам ум превратится в шмашана (место сожжения трупов). Там нет ничего живого. В вашем уме не останется ничего, и эго тоже исчезнет. Но зачем вам мертвый ум? Мертвый ум никуда не годен. Это очень печально, (когда) мертвый ум.

Д-р Б.С. Мадхва: Тогда как мне быть?

ШГ: Вы представляете себе Щиву обитающим во дворце за высоким забором. Это как дворец махараджи. Туда так просто не пройти. Вам нужно долго стучаться, и, может быть, вас однажды пустят. Даже если вам разрешат остаться только в комнате для собак, вы будете испытывать огромное блаженство. Но скоро придет управляющий и выставит вас за порог, где вас ждет ваше эго.

Д-р Б.С. Мадхва: Да, я это переживал много раз. Это очень болезненно.

ШГ: Вот видите. Бомбей — большой город. По сравнению с ним дворец махараджи — просто маленькая хижина. Если вас послушать, то ваше эго огромно, как Бомбей, а Щива обитает в маленькой хижине, в жилище бедняка.

Д-р Б.С. Мадхва: Вы точно говорите.

ШГ: Зачем же вам нужен такой Щива, обитающий в маленькой хижине? Разве это настоящий Щива, если ваше эго в тысячи раз больше его?

Д-р Б.С. Мадхва: Я не знаю, ачарья. Дайте мне, пожалуйста, совет.

ШГ: Если вы думаете, что Щива прячется за стенами дворца махараджи и никого к себе не пускает, то это не настоящий Щива. Настоящий Щива обитает и во дворце, и за его стенами. То, от чего вы убегаете, также есть Щива. Узнайте это, и вам не от чего станет убегать.

Д-р Б.С. Мадхва: Но эго причиняет мне боль.

ШГ: Пока вы верите, что Щива находится во дворце махараджи, наслаждаясь блаженством, вы сами будете только страдать. Все свое блаженство вы отдадите Богу, а вам останется только боль и
Читать дальше →

Шаг вперед!
Два назад!
Вперед!
Два назад!
В неподвижности подвижна!

Ничто не существует.

Ямаока Тесю, будучи молодым учеником Дзен,
посещал одного учителя за другим.
Однажды он пришел к Докуону из Секоку.

Желая показать свои знания, он сказал:
«Разум, Будда, чувственное бытие,
в конце концов не существуют.
Истинная природа явлений- пустота.
Не существует ни воплощения, ни заблуждений,
ни мудрости, ни посредственности.
Ничто нельзя дать, ничего нельзя взять.»

Докуон, который спокойно курил, ничего не сказал.
Внезапно он сильно ударил Ямаоку бамбуковой трубкой.
Юноша очень разозлился.

«Если ничего не существует,- спросил Докуон,-
откуда же эта злость?»

Да, ничто не ново под луной. Декорации меняются, но ум человеческий функционирует абсолютно также — как и много-много лет назад. Те же самые распространённые ошибки в среде духовных искателей — на которые указывали древние Пробужденные — существуют сегодня точно таким же образом. Вот читаю Гора:

Любимов: Неужели ты не видишь, что кроме тебя есть ещё люди?
Гор: Это видимость

Я не обсуждаю плюсы и минусы тех или иных возрений/мировозрений и не ищу описание того как всё есть на самом деле.
Меня интересует то возрение которое ведёт к пробуждению и освобождение.
А когда ты пробуждён и освобождён то выберешь себе любое, какое понравится.

Ты же предлагаешь мне заняться поиском правильной точки зрения: типа не нужно увлекаться абсолютной истиной, а нужно понимать что ещё есть и относительная.
Это то что я называю «глубокомудрость» — не интересует :)
Гор здесь демонстрирует крайности нигилизма — отрицание реальности проявленного, о котором Будда говорил как об одном из распространённых и опасных заблуждений. Это же заблуждение выражено в среде представителей неоадвайты

И читаю одновременно ответ Нагарджуны в диспуте о благородных истинах:

4. Исследование благородных истин.

24.1. (Возражение) «Если все явления пусты, тогда они не возникают и не исчезают. Следовательно, для вас, сторонников Мадхьямики, Четыре истины Благородных не существуют.
24.2. И поскольку Четыре истины Благородных не существуют, совершенное понимание и отречение, медитация и достижение (то есть совершенное понимание страдания, отбрасывание причин, медитация на пути и достижение прекращения), ни одно из них невозможно.
24.3. Если они не существуют, тогда четыре результата не существуют и если четыре результата не существуют, тогда нет тех, кто в них пребывает, и нет тех, кто к ним стремится.
24.4. Если таких восьми человек нет (это четверо „стремящихся к четырём результатам“ на пути шраваков и четверо „держащихся за эти результаты“), тогда нет и Сангхи. И поскольку Четыре
Читать дальше →