что-то в нем есть. Стоит посмотреть. Необычный… такой… в теме

Эта статья о… страдании, внутреннем ребенке, самоопределении, воле к достижению, и реализации, телах боли и света, опорах и аспектах, просветлении полном, начальном и пробужнеии, джняни и дзен практиках тотальной ясности, здесь даны ответы на все вопросы, вопросы о всех ответах… указатели и программы, реальность и феноменальность, эта обширная статья на написание которой меня вдохновил мастер.


Читать дальше →

Знание всегда частично, а существование (естьность) неограничено

Хорошая статейка, прочтите!

interesno.co/myself/307a92e23df5

я завтра выйду из дома,
вернее то что останется с утра,
когда солнца луч незнакомый,
растопит левую половину лица,
взгляд обнаружит тени,
или капли высохшей воды,
лунки на полу, с окоёмкой горели,
что эти узоры выжгло-может слёзы твои?
или слова, осыпавшие часть стенок смысла,
вдоль правого плеча и чуть левее спины,
сердце движет ногами, которые крутят шарик Земли,
ещё зацепился за угол, звонком телефона,
потерял ощущенье руки,
оно вернулось камушком с острыми краями,
в ботинке правой, но уже без большого пальца, ноги…
восстанавливается все это быстро, главное, остаться одному… не успел, незапланированная встреча,
и уже дымится дырка, и трещина ползёт по лбу…

«Не существует такой вещи как просветление.Само признание этого факта и есть просветление.» Нисаргадатта Махарадж.

Давайте начнем с четкого утверждения: во -первых, для того, чтобы некто мог сказать «я просветлен », должно существовать отдельное «я », объявляющее об этом факте.
Многие представляют себе просветление как некую волшебную пилюлю, навсегда избавляющую от какого либо страдания К тому же просветление и обусловленность являются концепциями, существующими исключительно внутри миража.
Иными словами, вы есть мираж, не знающий о том, что он мираж.Следовательно, любой опыт или знание о чем либо является частью миража, включая вас самих и все, что «вы» зовете «собой».
Концепция личности, реализовавшей нечто, существует исключительно с точки зрения я-миража; это же относится к восприятию другого я-миража как просветленного. В действительности нет ни того, ни другого.
Таким образом, все это напоминает мираж в пустыне, воображающий себя живым, обладающий свободой выбора и прошлым, полагающий, что он пребывает в связанности и каким то образом, если сделает все правильно, сможет достичь просветления. Концепция просветления существует лишь для миража личности.

Стивен Волински «Я есть то, что я есть»

Когда учителя заменяют слово просветление на пробуждение, осознанность, жизнь из факта не2, или любое другое, подразумевающее что несуществующее я, становится чем то недвойственным, это не снимает противоречия описанного выше
Читать дальше →

ПЕРВОМАЙСКАЯ МАЁВКА!
ВСТРЕЧА С МАКСОМ РИКИРМУРТОМ!
30 апреля, суббота 16.00. — 19.00
Екатеринбург. Ленина 60 — 14.
Продолжительность — 3 часа.
Стоимость — 500 р. с человека. Регистрируйтесь. Обозначайте свое присутствие!
Елена 89126494443

ПЕРВОМАЙСКАЯ МАЁВКА!
ВСТРЕЧА С МАКСОМ РИКИРМУРТОМ!
30 апреля, суббота 16.00. — 19.00
Екатеринбург. Ленина 60 — 14.
Продолжительность — 3 часа.
Стоимость — 500 р. Регистрируйтесь. Обозначайте свое присутствие!
Елена 89126494443

www.longchenrabjam.org/ru/node/407 Расписание занятий.
yeshekhorlo.ru/texts.html Видео-лекции.



НАМАСТЭ

Возникновение Дзэн вполне естественно объясняется знакомством даосов и конфуцианцев с основными принципами буддизма Махаяны. Возникновение традиций, близких Дзэн, наблюдается почти сразу, как только прославленные сутры Махаяны стали известны в Китае, то есть начиная с трудов великого индийского ученого монаха Кумарадживы, который в 384-413 гг. перевел их на китайский язык. Кумараджива жил в Ку-цзане и Чан-ане, а одним из его выдающихся учеников в эти годы был молодой монах Шен-Чжао (384-414), который начинал переписчиком конфуцианских и даосских текстов…
Сочинения Шен-Чжао и его комментарии к Вималакирти Сутре были полны даосских выражений и цитирования древних даосов. Кажется, автор (...,) объясняет буддизм при помощи даосских параллелей. А параллели между этими двумя традициями были настолько очевидны, что к концу пятого века Лю Цю уже пишет: «С Куньлунских гор далеко на восток распространился (даосский) термин „Великое Единое“.С Кашмира далеко на запад распространился (буддийский) термин „самбодхи“-( мудрость, успокоение ума). Стремится ли кто к небытию, или культивирует Пустоту -принцип у них один и тот же.»
… Шен -Чжао так же рассмотрел кажущийся парадокс праджни (запредельной мудрости) как разновидности неведения. Поскольку конечная реальность не обладает свойствами и не является вещью, она не может стать объектом познания.Следовательно, праджня, непосредственное знание, постигает истину незнанием.

Алан Уотс «Путь
Читать дальше →