«Благочестие же настоящее состоит не только в том, чтобы не делать зла, но чтобы и не помышлять о нем. Кто не помышляет о зле, в том нет нечистоты».
Антоний Великий

Чем отличается Адвайта и другие Учения о Недвойственности от западной психологии?
Само понятие «эго» придумано западными психологами. В Адвайте нет такого понятия. Сам подход западной психологии «растворение эго является результатом интеграции разрозненных и конфликтующих частей психики» отрицается Адвайтой и другими Учениями о Недвойственности. Подход западной психологии на уровне манаса(ментальный экран) и памяти(читта). В памяти накапливаются впечатления и реакции на эти впечатления. Сильные впечатления, не до конца прожитые, отталкиваются, подавляются и откладываются в подвал ума(читта) «на потом». Подход психологии состоит в том, чтобы вскрыть эти подавленные впечатления и заново их прожить, тем самым «интегрировать». Но, прикол в том, что этих впечатлений бездонная бочка, и жизни не хватит, чтобы всё «интегрировать» таким способом. К такому выводу пришли даже сами отцы-основатели этих школ психологии. Такой подход подобен обрезанию веток дерева. Ты обрезаешь, а они заново растут. Подход Адвайты состоит в том, чтобы рубить дерево под корень, прекратить грубые уровни Сознания, раскрыть самый тонкий уровень Сознания и привнести этот самый тонкий уровень Сознания в любую активность ума. Таким образом впечатления и тенденции ума самоосвобождаются в Основе(самый тонкий уровень Сознания). Более того, никакого эго(в понимании западной психологии) в Адвайте нет! В Адвайте есть понятие антахкарана(внутренний инструмент) и ахамкара(чувство я), анава-мала(вера в я-маленький, ограниченный) и т.д. Переводить эти понятия как «эго» — полное невежество, заблуждение, профанация!
Антахкарана(внутренний инструмент) соединяет воедино манас(понятийный ум, ментальный экран), читта(память, где хранятся впечатления и тенденции ума), буддхи(различающий разум), ахамкара(чувство я).
Вся возня западной психологии происходит на уровне манаса и читта. Подход Адвайты состоит в следующем: сначала выход за пределы манаса и читты в буддхи, потом разоблачается ахамкара и раскрывается
Читать дальше →

Разница между опытом пустоты и мгновенным присутствием(лучезарное ригпа)
Неизвестно, как долго мы можем оставаться в мгновенном присутствии. Возможно, вскоре начнут возникать мысли и мы отвлечемся, но помните, что если вы внезапно оказываетесь в измерении пустоты, то, если вы находитесь в присутствии, можете обнаружить мгновенное присутствие, которое и есть ваше состояние ригпа. Этот метод очень прост, и вы можете повторять его много раз, чтобы освоиться со своим открытием. Есть много методов для обретения опыта пустоты, но тот, что связан с гуру-йогой, — прямой метод.
Важно понять, что опыт пустоты — это не мгновенное присутствие; точно так же само по себе пребывание в шинэ, или состоянии покоя, не равнозначно созерца-нию. Пустота—это опыт, а мгновенное присутствие — это наше естественное состояние. Но благодаря переживанию пустоты есть возможность обнаружить мгновенное присутствие. Многие западные учителя утверждают, что состояние созерцания — это то же самое, что и состояние пустоты, однако, если вы остаетесь лишь в переживании пустоты, это никогда не станет реализацией, потому что сама по себе пустота не равнозначна состоянию созерцания. Приведу наглядный пример. Если вы хотите посетить Бодхгаю в Индии или гору Кайлаш в Тибете, есть много способов добраться туда, но в любом случае целью остается ваше место назначения. Недостаточно приехать в Катманду и остановиться в хорошем отеле: если вы путаете отель с Кайлашем, то никогда не достигнете своей цели! Полагать, что само по себе состояние пустоты уже есть состояние созерцания, — всё равно что с удобствами жить в отеле. Возможно, неплохо несколько дней или несколько лет передохнуть от суеты сансары, но это не поможет вам достичь реализации.
Некоторые учителя медитации заявляют, что если остановиться в пустом пространстве между двумя мыслями, что следуют друг за другом, и неуклонно расширять это пространство, — это будет то же самое, что и состояние созерцания. Однако пустое пространство между двумя мыслями —
Читать дальше →

Удивительно, но люди постоянно говорят что то о себе, не замечая или игнорируя тот факт, что сказанное противоречит их действиям…
«Для меня тела не существует» заявляет некий гуру, отвечая на вопрос ученика.
А ты чем сейчас ответил? Не ротом ли случаем? Не языком ли повертел?..
К чему этот бред?
Частенько попадается перл о спонтанном реагировании вне концепций.
О каком реагировании «вне концепций» может идти речь?.. все реакции как раз концепциями обусловлены! И чем спонтанные реакция, чем меньше времени ушло на ее осмысление, тем более она обусловлена!
Но чел упрямо твердит о собственной свободе, не понимая, что само утверждение уже концепция!
Впрочем, как и способность говорить на конкретном наречии, которая тоже является формой концепции, да и способностью тела!
Что то многовато неадекватна от духовных учений…

Долго так было что люди как хотят знали то что хотят
То что люди знали было то что будет
Так было так долго было что люди поняли — всё то что будет уже было есть и начали знать как хотят КАК было будет быть
То есть на текущем этапе люди как хотят знают (ограничивают) всё то что знает и живут как знают в том что представляет собой то что люди знают
Каждый сам знает что и как знает и живёт как знает в пределах мира который сам для себя оПРЕДЕЛяет произволом своего знания
В мире своём в своём произволе каждый живёт как может и делает то что может чтобы жить как хочет среди других произволов
Все живут как каждый

Ветер, Небо и Дерево.
Ветер обнаруживается лишь благодаря объекту, дереву.
В чистом небе, ветер невозможно обнаружить.
Дерево, это тело.
Ветер, это первое внимание.
Небо, это второе внимание, то есть внимание на внимании.
Всё вместе, небо, ветер и дерево, это единое целое, не два.
Дерево, это также и мысли, а ветер условно первое внимание.
Небо это фон, условно второе внимание.

Жизнь – сложный организм, некое Одно включающее в себя всё
Люди представляют собой – уникальный орган жизни, орган, возрождающий движение и направляющий течение жизни
Организм жизни был всегда. За период ВСЕГДА он стал Абсолютом реализованной всёвозможности
Абсолют уже ЕСТЬ и может только быть любым образом повторяя то что уже есть
То есть, жизнь Абсолюта – бытие, повторение себя всевозможными способами
Понятно, что на бесконечном ВСЕГДА любой фиксированный алгоритм повторения того что уже есть – конечен и завершается состоянием ЕСТЬ — «всё так уже было»
Желание сделать так чтоб жить как есть всегда породило ЛЮДЕЙ
ЛЮДИ – орган жизни обеспечивающий не фиксированный динамический не завершающийся «алгоритм» проживания всего в Абсолюте
То есть ЛЮДИ – орган жизни, сущность, которая делает жизнь бесконечной
На Земле мы представители ЛЮДЕЙ и выполняем то что положено ЛЮДЯМ даже не задумываясь о том
А если подумать, попытаться понять, принять себя как есть и осознано жить собой уже на Земле?
Так что представляет собой орган ЛЮДИ, что выделяет его из всего того что есть?
Любой собой, сам «собой» — нечто, некая система знаний-ограничений, ограничивающая всевозможность. Внутри границ, не нарушая их, всевозможность может быть любой, и может сама образовывать и представлять собои. То есть, любой «собой» представляет собой иерархию собоев, иерархию знаний, иерархию систем ограничений. В завершённом виде полная система ограничений-знаний в иерархии собоя образует состояние «есть» собоя – то что есть данный собой.
«Всё» что есть представляет собой, полностью ограниченный на всех вложенных уровнях. Это Знание — то ограничение что уже «есть» и знает (ограничивает) абсолютно «Всё» себя.
Люди представляют собой который ещё не «есть», ещё не достиг полного ограничения, полной определенности и ещё не знает всё.
Итак, собой что знает всё (реализовал всю полноту ограничений и уже «есть») – Знание
Собой, который ещё не знает всё а знает только то что хочет так как сам хочет
Читать дальше →

nandzed
Не узнавая неведение как невыразимое, цепляешься за него, полагая самостью, или своим «Я». Когда таким образом устанавливается «Я», то в связи с ним естественно возникает и «другой». А отсюда уже возникают страсть и ненависть, называемые привязанностью к «Я» и ненавистью к другим. Эти три коренных клеши называются клешами клеши. Гордость и жадность являются их качествами, а ревность – деяниями. От этих шести коренных клеш возникает двадцать вторичных клеш, и так далее, так что в конце концов получается восемьдесят четыре тысячи клеш, которые есть непримиримые противники восьмидесяти четырёх тысяч учений. И уже от этих клеш гнездятся и распространяются такие, множества которых и не выразить.
И далее, когда возникают клеши ума, то также возникают и движущие жизненные ветры. От привязанности к единству как истине возникает неведение; его движущий жизненный ветер – остановка. От заблуждения о ясности возникает страсть; её движущий жизненный ветер – вдох. От заблуждения о пустоте возникает гнев; его движущий жизненный ветер – выдох. Отсюда образуется пять коренных, или основополагающих жизненных ветров, десять жизненных ветров ветвей и ещё двадцать одна тысяча шестьсот жизненных ветров действия. Последние, в свою очередь, ветвятся до тех пор, пока не сравняются числом с мыслями.
Что же касается каналов, то когда существо бардо в момент зачатия притягивается к лону, то в силу своей кармы видит совокупляющихся родителей, хотя те и не существуют в действительности. Если предстоит родиться мужчиной, то во время зачатия испытывает ненависть к отцу и страсть к матери; если женщиной, то наоборот. Войдя в рот или задний проход отца и соединившись с его белым элементом (ясной избранной сущностью ясных сущностей, соответствующих трём семенным слогам), оно затем через его ваджру попадает в лотос матери, где соединяется с красным элементом матери (ясной избранной сущностью ясных сущностей, соответствующих трём семенным слогам) и, войдя в промежуток между белым и красным,
Читать дальше →

www.youtube.com/shorts/XkGZbGjVIUY

Ответ на вопрос «Кто Я» не нужен. Самадхи пустоты возникает вследствие понимания, что вас как отдельного Я не существует. Однако для просветления не нужно и пытаться ловить состояние «меня нет». Понимание природы Я или природы сознания возникает автоматически с исчезновением ощущения себя отдельной сущностью. Для этого достаточно увидеть, что у мыслей и ощущений тела нет владельца. Вам не нужно медитировать годами, не нужно годами заниматься духовными поисками и переходить с одного уровня осознанности на другой. Все это вам понадобится, чтобы закрепиться в понимании природы Я, но для осознания все это не нужно.

Отождествление с мыслями возможно только, если вы не видите, что у мыслей нет собственника. Отождествление с телом — это следствие того, что вы не видите, что у тела нет хозяина. Не нужно разотождествляться с умом. Сон разума слетает как только приходит осознание, что у вас нет прав на мысли. Что присвоение прав, — это просто появление мысли, что это моя мысль.
Вы никто. Вас нет. Есть мысли о том, что это мои мысли. И будет вам просветление сознания)