Треугольник Карпмана – это принцип отношений между людьми поделённый на три проблемные роли: жертва, спасатель, палач. Второе название – «Треугольник судьбы». Создатель этой модели – Стивен Карпман. Счастья в таких отношениях нет. Каждый герой треуголбника зависит и манипулирует друг другом, отчего страдает. Выйти из треугольника Карпмана не так просто, но возможно.

Находиться в треугольнике может целая группа людей, но роли всего три. Участники меняются местами, но остаются манипуляторами в любой роли. Жертва и палач не всегда осознают своё положение, но жертва почти во всех случаях понимает свою роль и для чего она нужна.

Роли в треугольнике Карпмана:

Жертва. Роль беспомощного, подавленного героя треугольника. Он нуждается в спасателе, который бы его защищал. Жизнь жертвы – это боль и страдание. Ей страшно, обидно, стыдно. Она может завидовать и ревновать, но ничего не делает, чтобы изменить жизнь.
Какие чувства присуще жертве?
Бессилие
Заниженная самооценка
Душевная пустота
Жалость к самому себе
Обидчивость
Тревожность
Беспомощность
Чувство вины

Палач. Критик. Обвиняет всех в проблеме, он жестокий и старается держаться в стороне. Для него жизнь – враг. Он находится в раздражение и не умеет отпускать прошлое. Будущее видит в чёрных красках. Он чувствует на себе ответственность, и это съедает энергию. Палачу характерны такие черты:
Ощущение правоты
Гнев и критика действий жертвы
Желание отомстить и наказать
Чувство оскорбления
Чувство азарта при «охоте» на жертву
Желание восстановить справедливость

Спасатель. Приходит на помощь, даже если его об этом не просят. Ощущает вину, если не может помочь. Часто выполняет работу за жертву. Но спасатель – не супермен, он имеет мотивы и корыстные цели, когда спасает жертву – ему нужно удовлетворить свои комплексы и эмоциональные потребности.
Спасатель чувствует:
Жалость к жертве
Желание спасти и помочь
Ощущение превосходства над просящим
Силу над проблемой
Чувство
Читать дальше →

То, что многие привыкли называть мыслями — это фрагменты образов в памяти, однажды нами запечатленными. Непосредственно же мыслью называют тот образ, который образовался синтезом уже имеющихся образов. Любопытно, что мысль имеет материальное воплощение — это контакт образовавшихся новых межнейронных связей. И пока это событие не произойдет на физическом уровне — никакой новый мысли не возникнет. Для этого надо МНОГО, очень МНОГО думать. Ну, а то мелькание, которое модно называть «мыслемешалкой» — всего лишь активация электроимпульсами тех или иных комбинаций межнейронных связей, которые имеют «тестовый» характер.
«Смыть мысли» можно, это — забыть. Очень эффективно происходит это ударом лома по голове или несколько «нежнее» — инсульт.

Мирянин спросил Банкея:

— Как только я очищаю своё сознание от одной мысли, тут же появляется другая. В моём сознании постоянно появляются какие-то мысли. Что мне делать с ними?

Банкей ответил:

— Очищение сознания от возникающих в нём мыслей подобно тому, как если бы ты попытался смыть кровь кровью. Ты можешь смыть первоначальную кровь, но по-прежнему останешься загрязнён кровью, и до тех пор, пока ты будешь продолжать смывать кровь кровью, пятна крови никогда не исчезнут. Так как ты не знаешь, что твоё сознание, изначально будучи нерождённым и неумирающим, является свободным от иллюзий, ты считаешь, что мысли твои существуют на самом деле, и вращаешься в колесе перерождений. Тебе следует осознать, что мысли эфемерны и нереальны. Не притягивай и не отбрасывай их, пусть они приходят и уходят. Они подобны отражениям в зеркале. Светлое и чистое зеркало отражает всё, что бы перед ним ни предстало. Но отражение не остаётся в зеркале при исчезновении отражаемого объекта. Сознание Будды в десять тысяч раз светлее любого зеркала, а поскольку оно наделено чудодейственной всеосвещающей силой, в свете его все мысли исчезают без
Читать дальше →

«Когда ум затих, удерживайте его таким. Вам не должно становиться скучно от этого покоя, будьте в нём, проникайте в него глубже.» Н. Махарадж.

Это трудно для деятельного ума, который приговорен к творчеству. И должен исполнить приговор…

Первым и самым доступным рабом такого ума становится тело. Оно должно ум слушаться. Идти, стоять, лежать, делать что-то или тупо смотреть в одну точку. Рисовать картины, играть на скрипке, разливать сталь на металлургическом комбинате… А то и воровать, убивать, насиловать, произносить лживые слова…

Когда уму наскучит тело и чувственные развлечения, он затихает. Опустошается. Теряет интерес… Приговор отменили, конвоиры ушли, двери камеры открыли… Иди, куда хочешь. Делай, что хочешь. Вот только никуда не хочется идти и делать тоже. Сиди и смотри… Как одно изменение сменяет другое… Ты мог бы тоже принять участие, но… Глубокий сон в бодрствовании… Все идет своим чередом… Как всегда… И всë же не так, как всегда…

Удерживающее ум ушло в глубину и смотрит оттуда на мир широко открытыми глазами…

— Встретились

Два — Ничего

и — Ничего

— Не Произошло…

Ты — Хотел

— Тишины

Но

Услышал — Того

— Кто Хотел…

Всё — в — Тебе

Кроме — Того

— Кто

Это — Утверждает…

— «БЫТЬ»

Странная — Привычка!

Вы перестаёте вовлекаться в мирские разговоры. Раньше вы болтали и болтали обо всём на свете, о погоде, о людях, о местах, о вещах, о ситуациях, о мире. Теперь вас больше это не интересует, это пустая трата энергии. Вы становитесь более лаконичным. Когда кто-то задает вопрос, вы говорите, да или нет. Вы больше не вдаетесь в мирские объяснения. Ваша жизнь становится всё проще и проще. Вы становитесь всё счастливее и счастливее. Это происходит само по себе. У вас нет целей и амбиций. Однако, ваше тело продолжает выполнять работу, для которой оно сюда пришло. И оно выполняют работу лучше, чем вы делали её до этого. Вы удивляетесь, что больше не анализируете так много. Вы больше не пытаетесь всё расставить в правильной перспективе. Вы больше не отстаиваете свои права. Вы нашли покой. Это и есть самореализация.

Я вас разочарую, садхаки!
Тело света — это очередная иллюзия воспринимающего тело света:))
Нет никакой разницы, что вы там воспринимаете — тело света, или повседневную реальность.
Суть процессора на 6 Мгц и 16 Ггц — одна и таже.
Что Вам теперь делать? Да понятия не имею…
Ну… Может быть начните с того, что есть восприятие (любое и в любом качестве) и абсолютное не восприятие.
Да-да! Ваши любимые «А» и «М» АУМа.
А — ограниченно пропускной способностью вашей формы, которую делали не Вы.
М — ничем не ограничено.
По серединке — ваш диапазон существования — ну как ток на сетке триода. Мало, много, больше, меньше…
Не нравится?
Ну что ж тут поделаешь!
Пишите с «спортлото».

Из комментов.

В буддизме высшая изначальная причинность неведенья не проясняется. Где под высшим мной подразумевается то, что является причиной сансары как таковой, а не то, что лежит в плоскости круговорота сансары, как один из её элементов, поддерживающий её круговорот. Также замечу, что высшая причинность нижележащей причинности не может быть того же порядка, что и нижележащая. На то она и высшая. Поэтому, если учитывать аналогию с кругом, здесь задаётся вопрос о причине, по которой возник сам круг, а не о «начальной» точке круга, что, конечно же, бессмыслено.

В этом контексте четыре благородные истины буддизма не могут ничего объяснять, т.к. говорят о жизни, о человеке и, конечно, о прекращении страданий. Но жизнь в общем и человек в частности — это взаимозависимое возникновение. Но благодаря чему оно возможно? Что является её причинностью не в самой этой цепочке взаимозависимости, а начальной причинностью, запустившей всю эту цепочку взаимозависимости? Почему взаимозависимое возникновение не является хаосом? Почему, например, не происходит смешения взаимозависимого возникновения одного существа с другим? Есть ли что-то, что удерживает от хаотичного смешения всего со всем? Другими словами, на что это взаимозависимое возникновение нанизано, подобно бусинам? Может быть об этой «нитке для бусин» и говорится в Палийском Каноне, отрывок из которого я ранее цитировал? Впрочем, это тема уже не про причинность в буддизме, а, скорее, про Тхераваду и(vs?) Махаяну…

Что же говорит буддизм о причинности?

В Тхераваде говорится, что "… сансара не имеет постижимого начала. Первого момента не увидеть, когда существа [начали] блуждать и скитаться [в круговерти перерождений], заграждённые неведением и опутанные жаждой" [СН 15.1 Тинакаттха-сутта: Трава и лес]. Первоэлементы также не раскрывают этот вопрос, а скорее указывают на внутреннее устройство.

Какие отсюда напрашиваются выводы?

Если изначальную причину не видно потому, что её нет, тогда эта
Читать дальше →