Так называемая дзенская остановка, дзенская болезнь, что здесь здесь нам хорошо демонстрирует бедная Лиза и Кросс-кино, но на самом деле, почти все в ней…
Богу нужна полная открытость… Прогрев… Любовь… Ему пофиг на наши пятые углы, мы собачки ловящие свой хвост, как Ренц когда-то сказал красиво, Бог это не Дог!)))
4 по счёту на фото кот Рафик, самый способный котяра из кошачьей династии восточных ариев в национальном худе, который передал по линии преемственности великий шаман 12-го неба Савей)
1. Садашива прошёл, импульс вышел, атом прыгнул через… Сиреневый туман!)
2. Ишвара — атом разделился на две части. Шива-Шакти. Началось творение…
3. Шудхавидья, всё соединилось и квантово запуталось для жизни, для мира, для существования…
Дальше, второй блок — пост, покрывало Майи, вторая пустота, после первой…
И вперёд.!)
Не, чистый Ерофей — диванный критик, спросонья вставаший с дивана с револьвером, откопанным из пыльного сундука своего дедушки Хуйхая, на защиту униженных и оскорбленных)))
Очень редкая и абсолютно реальная икона нестандартного Кришны во Вриндаване… Сравните со всем известным изображением будущего Према Саи на кольце Сатья Саи Бабы, один в один…
Бог транцендентен миру, абсолютно…
Его в мире нет.
Это ммр в нём.
Будда выделял пять типов личности в отношении вступления в поток, в зависимости от степени развития пяти благих качеств (см. ниже). От высшего к низшему (СН 48.24):
1. Восходящий лишь один раз (сотапанна, который переродится ещё только один раз и станет арахантом);
2. Идущий из семьи в семью (сотапанна, который переродится ещё два или три раза и станет арахантом);
3. Достигающий за семь жизней максимум (сотапанна, который станет арахантом в течение максимум семи жизней);
4. Идущий за счёт Дхаммы (dhammānusārī – ещё не имеющий плод сотапанны, но уже и не способный умереть, не реализовав его);
5. Идущий за счёт веры (saddhānusārī – аналогично идущему за счёт Дхаммы).
Учитывая, что благородные личности в каноне классифицируются двоичной системой в отношении пути (magga) и плода (phala), логично предположить, что идущие за счет Дхаммы или веры относятся к сотапатти-магге, тогда как первые три типа сотапанн это сотапатти-пхала. В Комментариях четвертому и пятому типам личности дано название «младший сотапанна».
Сотапанна обладает следующими характеристиками:
1. Факторы, ведущие к вступлению в поток
2. Факторы вступления в поток
3. Отсутствие трех низших оков
4. Семь сверхмирских знаний
Факторы, ведущие к вступлению в поток
«Благословенный сказал: «Монахи, когда эти четыре вещи развиты и взращены, то это ведёт к реализации плода вступления в поток. Какие четыре?
1. Общение с праведными личностями (sappurisasamsevo);
2. Слушание подлинной Дхаммы;
3. Мудро направленное внимание (yonisomanasikāro);
4. Практика в соответствии с Дхаммой».
Общение с праведными личностями
«И что такое дружба с хорошими друзьями? В какой бы деревне или городе ни проживал представитель клана, он общается с домохозяевами или их сыновьями – либо юными, но зрелыми в нравственности, либо пожилыми, но зрелыми в нравственности – которые совершенны в вере, нравственном поведении, щедрости, и мудрости. Он общается с ними, ведёт с ними беседы. До той степени, до которой те совершенны в вере, он пытается сравняться с ними в их совершенстве веры. До той степени, до которой те совершенны в нравственном поведении, он пытается сравняться с ними в их совершенстве нравственного поведения. До той степени, до которой те совершенны в щедрости, он пытается сравняться с ними в их совершенстве щедрости. До той степени, до которой те совершенны в мудрости, он пытается сравняться с ними в их совершенстве мудрости. Это называется дружбой с хорошими друзьями».
Слушание подлинной Дхаммы
«Учитель, было бы хорошо, если бы Благословенный вкратце научил бы меня Дхамме так, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я пребывала бы одна, в уединении, будучи бдительной, старательной, решительной».
«Готами, те вещи, которые ты могла бы узнать таковыми: «Эти вещи ведут
– к страсти, а не к бесстрастию; – к подневольности, а не к отстранённости; – к выстраиванию, а не к разбору; – к сильным желаниям, а не к малому количеству желаний; – к неудовлетворённости, а не к довольствованию; – к компании, а не к уединённости;
– к лени, а не к зарождению усердия;
– к сложности поддержания, а не к лёгкости поддержания»,
– то тебе следует чётко распознать: «Это не Дхамма, это не Виная, это не учение Учителя».
Отсутствие трёх низших оков
«Благословенный сказал: «Монахи, осенью, когда небо чистое и безоблачное, восходящее солнце рассеивает всю темноту пространства по мере того, как оно лучится, сверкает, и сияет. Точно также, когда в ученике Благородных возникает незапылённое, незапятнанное око Дхаммы, то тогда с возникновением видения ученик Благородных отбрасывает три оковы:
1. воззрения о «я»;
2. сомнения;
3. цепляние за правила и предписания (sīlabbataparāmāso)»
Воззрения о „я“
Сотапанна отбрасывает любое из шести возможных воззрений, противоречащих принципу анатта – этернализм, аннигиляционизм и их вариации:
«Когда он подобным образом немудро направляет внимание, одно из шести воззрений возникает в нём. Воззрение „я существует у меня“… „я не существует у меня“… „я воспринимаю “я» своим «я»…«я воспринимаю „не-я“ своим „я“… „я воспринимаю “я» своим «не-я» возникает в нём как истинное и утверждённое; или же у него есть такое воззрение как это: «Именно это моё „я“ говорит и чувствует и переживает здесь и там результаты хороших и плохих деяний. Но это моё „я“ является постоянным, бесконечным, вечным, не подвержено изменениям, будет таким всю вечность».
… Возникновение неверных воззрений, пожалуй, самый сложный момент в отношении познания мира. Поскольку, даже обладая огромными психическими возможностями, но с немудро направленным вниманием, человек неверно интерпретирует свой опыт познания, порождая тем самым множества путей к возникновению неверных воззрений (см. ДН 1). Лишь увидев возникновение и исчезновение, т.е. обусловленность всех феноменов и, как следствие, поняв принцип безличности, можно достичь того состояния, когда возникновение неверных воззрений становится уже невозможным:
«И когда, монахи, монах понимает в согласии с истиной и возникновение, и исчезновение, и привлекательность, и опасность, и преодоление шести органов чувственного восприятия, то он понимает и выходящее за пределы их всех».
… Поэтому в практике сатипаттхан основным фактором является созерцание возникновения и исчезновения феноменов, т.к. именно это и ведёт к прозрению.
Однако, отбрасывание воззрения о «я», присущее сотапанне, это не исчезновение иллюзии «я», достигаемое только с плодом араханства при отбрасывании невежества. Согласно замечанию дост. бхиккху Бодхи, невежество подпитывает остаточное самомнение и желание «Я есть» в отношении пяти совокупностей:
«Точно также, друзья, хоть даже ученик Благородных и отбросил пять нижних оков, тем не менее, в отношении этих пяти совокупностей, подверженных цеплянию, в нём сохраняется остаточное самомнение „Я есть“, желание „Я есть“, скрытая склонность „Я есть“, которая ещё не была искоренена».
Идущие за счет Дхаммы и веры
Достигнуть состояния идущего за счет Дхаммы или веры означает встать на путь, ведущий к вступлению в поток, сойти с которого уже нельзя. Однако данный момент в суттах освещен довольно скудно и сказать какие факторы являются достаточными для различения данных духовных состояний нельзя.
Помимо развитых до необходимого уровня пяти благих качеств, согласно СН 25.1-10, идущие за счет Дхаммы или веры это те, кто имеет также в достаточной степени развитое аналитическое рассмотрение или качество веры по отношению к факту обусловленности всех феноменов. Отличие от сотапанны здесь в том, что сотапанна именно знает качество обусловленности.
«Вот, Маханама, человек не полностью предан Будде и не имеет к нему полного доверия… И то же в отношении Дхаммы и Сангхи… Но у него есть следующие пять вещей: качество веры, качество усердия, качество осознанности, качество сосредоточения, качество мудрости. И он принял провозглашённые Татхагатой учения после того, как обдумал их до определённой степени своей мудростью. Этот человек, Маханама, также является тем, кто не отправляется в ад, в мир животных, в мир страдающих духов, в нижние миры».
Итоги
Иметь рождение человеком в эпоху, когда еще можно найти подлинную Дхамму и встретиться с ней – это, надо полагать, следствие немалых заслуг. Наша задача – используя мудрость, накопленную за время скитания по сансаре, воспользоваться этой бесценной возможностью достичь освобождения, дарованной нам Благословенным, избежав тем самым нового падения в водовороты слепых страданий.
Достигнуть плодов можно только практикуя поэтапно так, как учил этому Будда: общаясь с достойными людьми, изучая подлинную Дхамму, правильно направляя внимание и практикуя в соответствии с Дхаммой в самом широком смысле.
По мере созревания плодов практики на усердно и терпеливо возделанной для них почве, будет расти и уверенность в возможности освобождения:
«Благословенный сказал: «Монахи, есть эти пять качеств, способствующих развитию качества уверенности в себе у ученика. Какие пять?
Вот монах обладает верой, а также он нравственный, учёный, усердный, и мудрый…».
Но это не все ужасы. Есть такая рыба — шемая. Название произошло от персидского «шах-маи» — «царская рыба». Вяленая необыкновенно вкусная. Весной она заходит из моря в небольшие речки типа Мокрого Еланчика. Буквы б в слове Еланчик нет. Хотя многие рыбаки любят букву б в середину еланчика всавить. И вот на опарыша шемая уже сегодня почти не ловится. Одна-две за день в лучшем случае попадаются и всё. Но если пойти где то в середине апреля и прям в банку литровую зачерпнуть из муравейника злых мравьиных авалокитешвар побольше. То можно сделать бутерброд из пяти авалокитешвар продетых через муравьиную задницу с одним бодхисатвой опарышем на тонком японском крючке. И вот тогда шемая ловится прекрасно. Женщинам на стол подается в таком виде:
Седят три буддиста уже как 20 лет в медитации. Тут залетает комар в темную комнату и начнает пищать:
— Бзззззззззззз!
Наступает гробовая тишина. Ну явно сел на лысину какого то монаха…
Проходит мгновение, как один монах таки правильно решает коэн хлопка одной ладони. Резкий шлепок, клац и комар размазан по лысине. Два монаха с ужасом смотрят на своего собрата из тьмы. Двадцать лет медитации коту под хвост. Проходит ещё 5 лет гробовой тишины, монах прибивший комара не выдерживает и говорит:
— Ну а что ему западло было оммммммммм нам спеть?
Видимо я мастер недвойственности уже, или пока нет?
Пока ещё нет. :)
Это же только шаматха без поддержки или безобъектная медитация.
А дальше нужно практиковать випашьяну (Пять практик для «смотрения» на природу ума).
Богу нужна полная открытость… Прогрев… Любовь… Ему пофиг на наши пятые углы, мы собачки ловящие свой хвост, как Ренц когда-то сказал красиво, Бог это не Дог!)))
Аминь.
.
Ловушка пуруши, сознания отделенного от Майи, шакти, пракрити, НО в прямо в творении…
Милость
5-ая сила.!
5-й элемент..!!!
5-й путь...!!!
К Богу…
Обратно.
.
1. Садашива прошёл, импульс вышел, атом прыгнул через… Сиреневый туман!)
2. Ишвара — атом разделился на две части. Шива-Шакти. Началось творение…
3. Шудхавидья, всё соединилось и квантово запуталось для жизни, для мира, для существования…
Дальше, второй блок — пост, покрывало Майи, вторая пустота, после первой…
И вперёд.!)
Жиза.
.
*мир в нём!)
Солнце мира!)))
❤️
vk.com/wall-169300556_6138
Очень редкая и абсолютно реальная икона нестандартного Кришны во Вриндаване… Сравните со всем известным изображением будущего Према Саи на кольце Сатья Саи Бабы, один в один…
Бог транцендентен миру, абсолютно…
Его в мире нет.
Это ммр в нём.
Ишвара, это не Бог, а один из принципов творения…
.
— Которое Прямо — Перед Нами!
Источник (и подробнее) — theravada.ru/Teaching/Lectures/kittisaro-sotapanna-v-propovedyah-buddi.htm
— Бзззззззззззз!
Наступает гробовая тишина. Ну явно сел на лысину какого то монаха…
Проходит мгновение, как один монах таки правильно решает коэн хлопка одной ладони. Резкий шлепок, клац и комар размазан по лысине. Два монаха с ужасом смотрят на своего собрата из тьмы. Двадцать лет медитации коту под хвост. Проходит ещё 5 лет гробовой тишины, монах прибивший комара не выдерживает и говорит:
— Ну а что ему западло было оммммммммм нам спеть?
природа ума — изменчивость и неизменность.
ты куда смотришь?))
Это же только шаматха без поддержки или безобъектная медитация.
А дальше нужно практиковать випашьяну (Пять практик для «смотрения» на природу ума).