Сейчас так стало очевидно. Что корень моего несчастья, или ощущения того что я несчастлив, кроется не в том, что у меня нет того чего я хочу, а в том что есть внутреннее несогласие с самим собой или с жизнью, обстоятельствами, тем что есть, тем, какой я есть. В этом мне и видится корень своего несчастья. В том, что должен но не смог. И сейчас как то понял что-ли, что нет ничего плохого в стремлении к совершенству, развитию — это необходимый элемент выживания и преуспевают те, у кого получается лучше. Но в этом я не вижу неприятия. Неприятие это внутренне неодобрение самого себя. Претензии к себе. Поэтому никому не нравится когда ему высказывают недовольство в его адрес, потому что это автоматически возвращает в этот конфликт.

Изучая биографии и автобиографии адептов прошлого и настоящего, легко заметить, что личность просветленных и продвинутых мистиков в значительной степени остается закрытой. Каждый из них обладает психологическими качествами, детерминированными генетикой и историей жизни. Одни пассивны, другие эффективны и динамичны, одни мягки, другие суровы, одни не интересуются наукой, другие — замечательные ученые. Их объединяет просветленное существование, а это означает, что они больше не отождествлены с личностным комплексом, а если некоторые очертания этого комплекса сохраняются, они отделены от самости. Просветление дает возможность трансцендировать привычки «эго», но не уничтожает и не стирает личность.

Но расстается ли просветленный с теми неизменными характеристиками, которые у непросветленного человека называются невротическими? Мне кажется, да. Если они истинные Учителя, то их главным желанием должна быть передача трансцендентальной реальности. Вместе с тем, их поведение во внешнем мире — дело личного стиля. Последователи, конечно, хотели бы думать, что их идеальный гуру освободился от капризов и его явные идеосинкразии проявляются исключительно ради того, чтобы учить других. Но, немного поразмыслив, понимаешь, что это всего лишь предположение и фантазия.

Читать дальше →

Если есть сомнения в наличии личностных фиксаций, то проделайте простой тест! Известно что глаза это зеркало Души! И где бы вы не находились всегда смотрите людям в глаза и заметите, что где то это получается легко, а в какие то моменты вы не сможете смотреть и отведёте взгляд. Вот эти моменты невозможности смотреть человеку в глаза и надо исследовать — значит вы что то «прячете»! Человек, которому нечего скрывать, смотрит в глаза любому и не отводит взгляд.)

Не запустит ли появившийся Леший))) в сознание новых Хатабычей?)
А также новых практик и своего Воззрения?
А то его уже начали слухать)))
Просто различать мудрые мысли практически невозможно и может создаться мыслительный разный венигрет, а не стройное понимание доступное каждому.

Есть только то, что используется не в том месте, не в то время и не с тем предметом. И всё существует. :)
«Я есть!» — каждое утро демонстрирует себя небо и облака на нём.
«Я есть!» — заявляет о себе тело болью или «тело не ощущается».
«Мы есть!» — вспыхивают эмоции и проявляются чувства.
«Я есть!» — это песня! :)

И счастье есть. :) Счастье — это когда внук даёт печенье а форме сердца и рассказывает, что он вместе с мамой делал его для тебя. Когда он прыгает на шею, улыбается и обнимает нежно. Когда он утыкается носом в плечо, играя в прятки с мамой. И от этого простого действа светятся все. :))))

Оэсэгс

КАРЛ РЕНЦ: Просветление и не-просветление -это понятия. Просветление -просто концепция в бесконечном ряду концепций об улучшении себя или нахождении себя подлинного, или приобретении счастья…
Тому, чем ты являешься, не требуется просветление. Оно никогда не пребывало в затемнении.
ВОПРОС: Хорошо оставим понятие «просветление». Назовем это «пробуждением ».
КАРЛ РЕНЦ: Пробуждения этому тоже не требуется. Потому что то, чем ты являешься, никогда не спало. Оно не знает сна и бодрствования. Бодрствование и сон возникают в нем. Пробужденного или спящего тоже не существует. Никакого просветленного или того, кто бы нуждался в просветлении. Это только идеи. Они не имеют значения. Они возникают и снова исчезают в том, что ты есть.

Карл Ренц «Просветление и другие заблуждения»

Я слышал, что однажды Благословенный находился в Гайе, с тысячей монахов. Там он обратился к монахам:
Монахи, все пылает. Что именно все пылает? Глаз пылает. Формы пылают. Сознание зрения пылает. Зрительный контакт пылает. И все, что возникает на основе зрительного контакта, переживаемое как наслаждение, боль, или ни наслаждение, ни боль, тоже пылает. Пылает в каком огне? Пылает в огне страсти, в огне отвращения, в огне заблуждения. Пылает, я говорю вам, в огне рождения, старения и смерти, в огне печали, плача, боли, горя и отчаяния.
Ухо пылает. Звуки пылают.…
Нос пылает. Запахи пылают.…
Язык пылает. Вкусы пылают.…
Тело пылает. Ощущения пылают.…
Интеллект пылает. Идеи пылают. Сознание интеллекта пылает. Контакт интеллекта пылает. И все, что возникает на основе контакта интеллекта, переживаемое как наслаждение, боль, или ни наслаждение, ни боль, тоже пылает. Пылает в каком огне? Пылает в огне страсти, в огне отвращения, огне заблуждения. Пылает, я говорю вам, в огне рождения, старения и смерти, в огне печали, плача, боли, горя и отчаяния.
Видя это, обученный благородный ученик разочаровывается в глазе, разочаровывается в формах, разочаровывается в глазе, разочаровывается в контакте глаза. И что бы ни возникало на основе контакта глаза, переживаемое как наслаждение, боль, или ни наслаждение, ни боль, в нем он тоже разочаровывается.
Он разочаровывается в ухе …
Он разочаровывается в носе …
Он разочаровывается в языке …
Он разочаровывается в теле …
Он разочаровывается в интеллекте, разочаровывается в идеях, разочаровывается в сознании интеллекта, разочаровывается в контакте интеллекта. И что бы ни возникало на основе контакта интеллекта, переживаемое как наслаждение, боль, или ни наслаждение, ни боль, в нем он тоже разочаровывается. Разочарованный, он становится беспристрастным. С помощью беспристрастия он полностью освобождается. Полностью освободившись, он знает, что “Полностью освобожден”. Он распознает, что “Рождения исчерпаны, святая жизнь
Читать дальше →

Так я слышал:

Однажды всеблагой обитал в Бенаресе в роще называемой Мигадайа. И вот Всеблагой обратился к окружающим его пяти монахам и сказал: — Две есть крайности, о братья, которым не должен следовать тот, кто отрекся от мира. С одной стороны, — влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и от всего более, от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений. С другой стороны, путь самоистязаний, недостойный, мучительный, бесплодный. Есть средний путь: о братья, далекий от тех двух крайностей, возвещенный Совершенным — путь, отверзающий очи, просветляющий разум и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване!

Каков же тот средний путь, о монахи, — путь далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, что ведет к Совершенству, к возвышенной Мудрости, к душевному миру, к совершенному пробуждению, к Нирване?

Истинно! То восьмеричный Благородный путь: истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение

Вот, о братья, тот средний путь, далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, — тот путь, что отверзает очи и просветляет разум, что ведет к душевному миру, возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване.

Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании.

И вот, о братья, благородная истина о начале страдания. Истинно! — тот зачаток страдания лежит в жажде, обрекающей на возрождение, в этой ненасытной жажде, что влечет человека то к
Читать дальше →