Шанкара, согласно дошедшим до нас слухам, был сторонником того, чтобы шудрам не давать учений. А раньше, как пишут историки, шудр просто преследовали только за то, что они могли услышать эти учения, вплоть до заливания в уши расплавленного свинца.
Но Шанкара сам проповедовал, что Брахман — духовное начало Трмурти — совершенно одинаковое для всех. И для шудры и для Брахмана.
И как-то один шудра при конфликте (что-то там на дороге) напомнил это Шанкаре.
Шанкара был вынужден склониться перед этим шудрой.
Так в истории начинается «демократический централизм Брахмана».
У Будды тоже есть похожие моменты.
Но следует отметить вот что.
Брахманов и тогда и сейчас было очень мало. И уж совершенно точно, что большинство брахманов не поддержало такую позицию тогда, и с яростью не разделяет её сейчас.
Учение о рождении из разных мест Брахмана разных сословий и сегодня живое и тайное.
Шудры — из задницы, брахманы — из ума Брахмы.
Когда стало ясно, что развитие производственных сил и отношений уже никак не укладывается в модель «различного рождения», брахманы соорудили «Высшее учение для шудр».
Дело в том, что производство развивалось, развивалось и сельское хозяйство, и шудр по неволе нужно было обучать. А умные шудры проникали и проникали в запретные учения. То есть помимо производственных и естественных наук у шудр развивалась и философия.
И остановить этот процесс было невозможно.
Поэтому, с учетом Кали-Юги, когда 90% населения — шудры, и были вброшены в массы все те учения, которые мы сегодня перечисляем.
Но это учения искаженные, обрезанные и адаптированные под шудр.
Истинные брахманы имеют совершенно иные учения.
И отказываться от собственного триумфа рождения из самых красивых и умных частей Брахмана — они даже и не думают.
Именно поэтому, сегодняшнее человечество совершенно не знает своей истории.
Оно не знает кто и для чего создал это человечество.
Оно не знает своих управляющих долгожителей, которые постоянно прячутся за какими-то «родами» вечной
Читать дальше →

Момент здесь и сейчас безальтернативен. В нём нет второго варианта, нет выбора, а второй вариант и иллюзия выбора появляется в уме как фантазия о том «как могло бы быть по другому». Но происходит всегда только так как происходит и НИКАК ИНАЧЕ! Поэтому и говорят — «Всё просто происходит!».
При этом безальтернативность происходящего не отменяет никаких навыков, способностей человека приобретённых во время взаимодействия. Переобуславливание происходит постоянно и обусловленности меняются.

Когда я смотрю в себя я слышу мир вокруг…

Практика это легко и просто
Если увидел, что ты не остров
А застывшая в миге волна
Тогда практикой жизнь полна.
Это как вспоминать о любимой
В этот момент всё проносится мимо
И даже не видя её черты
В сердце ответ «я это ты».
В истиной практике нет расстояний
Надежды на встречу и ожиданий
Практика это и есть встреча
Она как перед Христом предтеча
Как взгляд Неба в зеркало вод
Он длится мгновение или год
Но это с точки зрения человечьей
А для Неба мгновение – вечность.
Практика это и есть ты.
Все желания и мечты
Страхи надежды очарованья
Майя сплетает железной тканью
Ставит заклёпки свобода и путь
И прошивает лозунгом — Будь!
В этом коварство движения к цели
Вновь мы собою прожить не успели
Вновь не достигли мы Парабрахмана
И нас накажет любимая мама.
Кушаем кашу — практику нашу
Что бы порадовать карму — акашу.
Но вырастают малые детки
Больше не надо читать с табуретки
Кушать давясь нелюбимое блюдо
И уповать на случайное чудо
К тем же, кто вырос, приходит ответ
Практика — это твой собственный свет.
И ты не можешь не быть этим светом
Вечным вопросом и вечным ответом.

Вот по моему точный метод Левинсона, предложенный им для людей, как освобождение через Любовь-
Любому чувству и в большинстве как негативным в виде неодобрения, необходимо мысленно говорить:
«Могу ли я этому чувству дать Любовь...?
Больше Любви…
Еще больше Любви...»

Практика я-есть, это практика присутствия, которая проявляет одно из качеств Целого(абсолюта). Но она является лишь предварительным этапом перед практикой Я.
Возвращение(пребывание) в Я приводит к тому, что сначала это Я(эго) кристаллизуется в своей чистоте, а потом вдруг начинает растворяться, освобождая место естественному реагированию, пребыванию, состоянию.
Под естественным я понимаю без думания о я, о себе. По сути мысли становятся всё слабее и прозрачнее, поскольку нужны они были лишь для Я:))

«Преодолейте нынешний уровень относительного понимания. Отдельное бытие (я) выступает как знающее нечто отличное от себя (не-я). Иными словами, субъект сознаёт объект. Видящий – это дрик, видимое – дришья.
Должно существовать некоторое единство, лежащее в основании и того и другого, которое возникает как «эго». Это эго имеет природу чит; ачит – неодушевленный предмет – является просто отрицанием этого принципа [чит]. Следовательно, эта подспудная сущность родственна субъекту, а не объекту. Если искать дрик, то со временем вся дришья исчезает, а дрик постепенно приобретает всё более и более тонкий вид, пока не останется лишь абсолютный дрик. Этот процесс называют дришья вилайя [исчезновение объективного мира].»

Отрывок из книги
Беседы с Шри Раманой Махарши.

Сколько раз тебе уже говорили в разных книгах и разные просветлённые и не очень личности:
Погрузись в процесс! Отдайся танцу жизни! Ежели каллиграфишь, то надо это делать так, чтобы даже того, кто язык высунул от внимания к процессу, никто другой не помнил. А была только каллиграфия. А если танцуешь — только танец. А если дрова рубишь — только рубка дров.
Потеряй себя! Отпусти себя! Стань свободным от самого себя!

Но те же личности, иногда в тех же книгах говорят совершенно другое:
Стань осознанным! Не забывай о внимательности ни на секунду. Помни себя! Постоянное вспоминание себя!
Наблюдай за собой непрерывно! Не позволяй миру поглотить тебя вместе с мыслями и кишками! Будь бдителен каждое мгновение!

С другой стороны, умный и внимательный человек понимает, что когда его действительно нет — то он счастлив. А сказать это может только после того, как снова появился в поле своего же внимания. Вот не болит ничего, туфли не давят, стринги не режут, майка не жмёт — и нет тела. Вот погрузился в процесс, пропал на время — и нет тебя.
А память счастливым никого ещё не сделала. Ну даже так: погрузившись в память, в воспоминание — человек опять запускает процесс. И опять его там нет. То есть тотально в памяти. Та же каллиграфия. А ежели начинается оценка и переработка жвачки, то, стало быть, ты опять появился — и водишь своим оценочным рыльцем в собственных воспоминаниях.
А возвращаться неизбежно придётся.
Ещё более умный человек начинает понимать, что автоматически делая какое-либо дело, можно параллельно делать и ещё одно. В автоматическом действе его нет. А в параллельном он есть.
Ну уж совсем умному приходит такая мысль, что ежели всю свою жизнь сделать автоматической — неким процессом в который надо погрузиться и забыть себя полностью и навсегда, то вот оно и будет — свобода от самого себя.
Только как это сделать? Ведь жизнь состоит из занятий и отправлений, которые постоянно меняются. И эти изменения как раз и не дают тотально забыть себя. Хорошо танец!
Читать дальше →

Когда я изучаю индийские штучки духовности, я часто замечаю, что очень часто авторы этих писаний и становятся в этих писаниях Брахманом.
Часто вместе со своими родственниками.
Но постигая нео-адвайту, я наткнулся на Махариши.
Махариши мне понравился тем, что единожды ушел и стал отшельником, даже разговаривать разучился.
На лицо некая стальная сердцевина. Обычно брамины пописывали учения, спорили на диспутах, прославляли свои имена и проводили время весьма хорошо.
А тут такой экземпляр.
Ну, собственно, вот Его учение в вкратце:

«Шри Рамана Махарши (урождённый Венкатараман Айяр) родился 30 декабря 1879 года в селении Тиручули (ныне в южноиндийском штате Тамилнад)[1] в семье брамина.
Следуя методу Махарши и вопрошая «Кто же это „я“?», искатель исследует происхождение, природу и источник самого себя, самоощущения «я». Он обнаруживает, что «я», которое, по общему мнению, проводит все эти практики, является не существующим, а только видимостью. В итоге он обнаруживает свою подлинную природу — что единственной Реальностью является высшее Я, абсолютное спокойствие, неомрачённое волнением; Единое-без-второго, чья природа есть сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство).
Вы спрашиваете себя: «Кто я?» и пытаетесь удержать целиком весь ум сконцентрированным на получении ответа на этот вопрос. Правда, внутри вас будут возникать различные незваные мысли и пытаться отвлечь ваше внимание. Однако для всех этих мыслей мысль «я» является источником и пищей. Поэтому, как только та или иная мысль появляется, спрашивайте, не допуская её развития: «Кто осознаёт эту мысль?» Ответ будет: «я». Тогда спросите себя: «Кто этот ‘я’ и откуда?»; при этом происходит успокоение возникшей мысли. По мере возникновения мыслей их следует разрушать, используя само-исследование «Кто я?» Когда все мысли исчезнут, то и центральная, или коренная, мысль — «я», ум или эго — также перестанет существовать, и истинная природа, истинное «Я», будет одно сиять — безмолвно, самопроизвольно, не описуемо
Читать дальше →

Гаси их всех! Жги!
Наши на подходе!