Недавно снова были разговоры о доброте. И я сказала что я не добрая и что не занимаюсь добрыми делами вообще. На что мне возражали, ведь вся моя работа и есть помощь людям, как кажется. Меня это рассмешило. Мне нравится создавать, да радует когда глаза светятся, у тех, кто творческий, кому удалось помоочь увидеть еще горизонты… Но! Это не добро и не помощь! И я считаю странными людей, которые делая работу общественную, думают что добры и милосердны. Это просто работа. Как работа печь хлеб, убирать мусор. И как возмущается тот кто был уверен что он очень добр, альтруист и помогает оюдям :))) когда ему говорят те кто привык к такой работе: ты не добр — тебе просто это нравится…
И так. Я живу постоянной работой для конкретных людей. Их тысячи, я и не запоминаю их. И! Я не добрая :) не люблю людей и мало того, считаю что человек это тупиковая ветка природы. А завтра мы едем помогать приюту для бывших заключенных, женщин. Это такая работа. Таков порядок. Так нужно…

Намек намбо ван: Что же для общества выступает в качестве внешнего побудителя его развития? Индийский миф замечательно изобразил этот внешний источник общественного развития в виде двух противоборствующих сил, назвав их Дэвами и Асурами. В мифе о пахтании океана Дэвы и Асуры тянули приводной ремень мутовки каждый в свою сторону и тем самым обеспечивали внешнее вращение жизни. Это те же Инь и Ян, только реализованные во внешнем противоположении. Внешнее — это всё богатство форм и явлений окружающего мира. Опираясь друг на друга, Асуры и Дэвы вращают колесо эволюции.

Индийские тексты одним словосочетанием постоянно упоминают дэваасура или сураасура. Кто такие Асуры и Дэвы? Несмотря на то, что каждый человек неповторим, природа заложила изначальное разделение людей на две противоположные полярности. Как говорили древние, в спорах рождается истина. Спор — это один из примеров проявления противоположения.

Часто люди спорят об одном и том же, просто по–разному называя одно и то же явление. Примерно, как для одного стакан наполовину пустой, а для другого — наполовину полный. Общественные отношения намного сложнее, но если попытаться докопаться до корня общественных трений, то часто они объясняются заведомо разным подходом, заведомо разной точкой зрения на одно и то же. За пределами интеллектуальных баталий, в случае эмоционального противоборства налицо стремление перераспределить энергию в свою пользу. Наконец, на уровне физического и имущественного — обнаруживается стремление оттеснить конкурента, или, как говорят, занять место под солнцем.
типология человека

намбо-намбо))

«В глубочайшей древности, еще до разделения иранских и индийских племен под анху/асу подразумевалось не столько физическое существование или жизненный срок, сколько жизненная сила, космическая магическая потенция. Этим словом называли некое общее свойство, присущее разнообразным формам вселенной, космическую силу, пронизывающую все элементы и наделяющую их жизнью. Древнейшие индоиранцы еще
Читать дальше →

-«Расстояние домой-это расстояние длинною в мысль, что ты еще не дома»

-«Всё что произошло в иллюзии- это только иллюзия»

-«Вы должны быть пустым. А если вы забыли о том, как быть пустым, то вы должны осознать что это всего лишь мысль — возникшая в пустоте»

-«Нет другого места кроме здесь, и нет другого времени кроме сейчас»

-«Освобождение-это не владение чем-то, а вопрос мужества, мужества поверить в то, что вы уже свободны, и действовать в соответствии с этим»

-«Внимание есть до того как стать личным. Восприятие уже есть-до того как стать личным»

-«Чтобы страдать-нужны ум и прошлое, чтобы быть свободным-не нужно ничего»

-«На ложный вопрос не может быть ответа. Его можно только увидеть как ложный»

настоящий отказ идёт не из желания что-либо приобрести,
а из отсутствия страха что-либо потерять.

Преподобный Исаак Сирин
Я был спрошен, что такое сердце милующее, и сказал: возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека исторгают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может он вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы, а также и о естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления во всем Богу.

Если сравнить жизнь с кинофильмом… (сравнение избитое, но удачное)
Честно говоря, в целом — хороший фильм. Но откуда столько страданий?
В чем проблема персонажа?
Я хочу знать сценарий фильма. Но это невозможно. Я не могу знать сценарий! И страдаю от этого. Что в следующей серии, а потом? Я понимаю, что не могу знать, и продолжаю мучаться. Странный я?!
Сколько серий в этом кино? Я не могу знать. Сто или две? И выйдет ли в прокат следующая?
Я постоянно пытаюсь искать кнопку перемотки на плеере. Но ее нет!
Это кино нельзя промотать назад или вперед. Но я продолжаю пытаться… В уме! Причем перемотка назад покажет мне, как все было хорошо. Вот раньше… А перемотка вперед типа избавит меня от возможной драмы в следующих сериях. — Остановите! Я промотаю страшные моменты!
Итого — все мои страдания абсолютно бесполезны. Как и перемотки в уме.
Странный я?! И да и нет. Я так устроен. Ведь это тоже часть сценария. И это… и это… и это… и это …

Какая горькая шутка

“Тушение пожаров” — это все,
Чем занят я в обыденности серой.
И каждый новый день — “ни то, ни се”,
Всего лишь способ выжить, полумера.

И кто сказал, что некуда идти?
Иди туда, где снова загорелось.
Иди и не сворачивай с пути.
Безропотно иди. И это — зрелость.

Но счастье не оставишь “на потом”.
Тушить пожары, разве счастье в этом?
И все всегда “не так” и все “не то”,
Когда ты ждешь, пока “наступит лето”.

У нас в отделе сбыта работают три человека. Начальник отдела — Коля и два новичка. Их имена я не знаю. Они так часто меняются, что видимо поэтому нам их не представляют, а они сами тоже к нам в друзья не напрашиваются. Раз имен нет, а как то их различать нужно, мы даем им прозвища по каким нибудь признакам. Поэтому новички у нас — Гоголь и Аутист. Недавно появился третий новичок — совсем без признаков. Ну как это — человек без прозвища. Не порядок. Как-то я позвонил по внутренней связи на номер начальника и обратился: «Коля». «Это не Коля», — произнес в ответ не знакомый голос. «А кто?» — спросил я. «Это не Коля», — вновь ответил незнакомец. Так у нас в отделе сбыта появился новый персонаж — Николя.

Датчанин Лама Оле Нидал, один из первых западных учеников XVI Гьялва Кармапы, главы школы тибетского буддизма Карма Кагью, рассказывает, как основать по всему миру 600 новых буддийских центров, объясняет, почему первый альбом Eminem’a хороший, а остальные не очень, и вспоминает эпоху хиппи.

Ваша школа много внимания уделяет йогической практике. На чем она основывается?

Основа Алмазного пути — это, по сути, идентификация. На первом уровне мы применяем закон причины и следствия в повседневной жизни. Мы стараемся вести себя таким образом, чтобы как минимум не попадать в неприятные ситуации и не причинять вреда окружающим.

Затем следует учение о сочувствии и мудрости, которое основывается на знании, что ты один, а существ бессчетное множество. Это делает их важнее тебя. Также мы понимаем, что наша жизнь является сном, в котором все постоянно меняется. На этом уровне мы стараемся сохранять баланс между мудростью и сочувствием.

После этого, на основе первых двух уровней, мы стараемся вести себя как Будды, пока действительно не станем Буддами. Мы развиваем чистое, высокое видение. Мы смотрим на мир, пытаемся видеть окружающие вещи и людей прекрасными. Мы пытаемся понять, что нам не нужно умирать, чтобы попасть в Чистую страну, или в рай — как ее называют христиане. Нам не нужно никуда отправляться, чтобы встретиться с Буддами, — необходимо просто протереть собственные глаза. Мы видим, что все вибрирует, наполненное смыслом и красотой, что у всех существ есть идеальные качества, которые могут не проявляться, но они есть внутри каждого.

В сущности, в нашей линии все сводится к изменению взгляда, которым мы смотрим на себя и на мир. Чистое видение — это то, к чему мы стремимся.

Как вы относитесь к довольно широко распространенной в Беларуси индуистской йоге?

Все это хорошо: и йога, и хатха-йога, и тай-чи, и тао, и прочее. Я бы рекомендовал эти методы для развития тела, но я не рекомендую их для ума.

Вы открыли сотни буддийских
Читать дальше →