Теодице́я (новолат. theodicea «богооправдание» от др.-греч. θεός «бог, божество» + δίκη «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на наличие зла в мире: так называемая проблема зла.

Первым аналитически подошёл к теодицее древнегреческий философ Эпикур, который составил классические четыре вопроса о наличии зла и страданий в мире:

Бог желает избавить мир от страданий (несчастий, зла), но не может.
Бог может избавить мир от страданий, но не желает.
Бог не может и не желает избавить мир от страданий.
Бог может и желает избавить мир от страданий, но не избавляет.

Другой вариант логической формулировки проблемы теодицеи. Существует внутреннее логическое противоречие в совместном принятии следующих четырёх посылок:

Бог существует.
Бог всеблаг.
Бог всемогущ.
Зло существует.
Если принять любые три из них, то, по всей видимости, следует отбросить четвёртую.

Отсюда: ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B5%D1%8F

В истории Западной Классической Философии Теория СУБР (далее — ТСР) представлена в виде идеалистического монизма.
В восточной же традиции корни ТСР находятся в основном в Священных Ведах (адвайта веданта). Противовес идеалистическому
монизму составляет идеалистический плюрализм. Ведическая философия противопоставляет адвайте (немножественность)
двайта веданту (множественность). Подобная ситуация наблюдается и с материализмом — одна субстанция в основе мира, или
их более одной (дуализм дух — материя).

Следуя ведической терминологии, СУБР — это есть Атман (Брахман). Брахман ощущает своё бытие как (Я Есть), и Я Есть
некоторый образ (живое биологическое тело). Данному образу соответствует определённая личность (джива).
Дживу составляют соответствующие данному принятию образа («воплощение») когнитивные или ментальные свойства, в т. ч.
память (жизненный опыт данного воплощения) и соответствующий угол восприятия (как-бы с определённой точки). Брахман
воспринимает реальность объективно, отдельно от тела. В этой условной реальности происходят события с участием одушевлённых
и неодушевлённых объектов (другие дживы и неживая природа).

Нужно отметить, что сейчас воплощённый Брахман имеет сознание один. Другие дживы (животные, люди, растения) одновременно с
воплощённым Брахманом сознанием не обладают, хотя он воспринимает их поведение и общение как-будто они чувствуют здесь и
сейчас. На самом деле другие дживы действительно обладают сознанием, только в другой прослойке (измерении) временного
расслоения майи.

Майя и является тем окружением, которое воспринимает Брахман как объективную реальность. У майи нет сознательности, она
автоматична и обладает видимостью детерминизма (причинно-следственный закон). Но есть один аспект. Майя не существует без
осознания Брахманом происходящего (Я Есть), а без наличия майи Брахману просто нечего чувствовать и осознавать. Из этого
следует, что пара майя — Брахман должны вместе одновременно присутствовать здесь
Читать дальше →

Шивалингам — символ твердости, неподвижности, а Шакти демонстрирует подвижность и изменчивость. В ту минуту, когда мы думаем, что восприняли или поняли Шиву, мы превратили Шиву в Шакти. Шива никогда не может быть воспринят. Он находится за гранью чувств. Все, что мы можем уловить в наших ощущениях, это Шакти — Майя. В ту минуту, когда мы придаем форму бесформенному, он становится Шакти и перестает быть Шивой.

Если ты хочешь ты живёшь как хочешь
Когда ты живёшь как хочешь ты думаешь хочешь
Всё что за хочешь собой представляет знание хочешь
Этот собой сам собой предоставляет всё что ты хочешь
Всё это ты проживаешь как хочешь

Обуславливание — сотворение причино-следствий в том что быть будет
Само собой происходит когда из того что хотят люди формируется Будет
Напрямую зависит от того как люди хотят то что хотят
В твоём бытие в твоём представлении возможно всё что ты сам считаешь возможным, в возможность чего ты сам безусловно веришь и невозможно всё то что ты безусловно не допускаешь

Ничего не должно исчезать, ничего не должно появляться.

Вы всё ещё верите в то, что что-то должно измениться для того, чтобы вы стали тем, что вы есть.

Ты беспрерывно То, что Ты есть. В том числе здесь и сейчас.
Вопреки относительному переживанию воли или ее отсутствия
Ты есть То, что Ты есть.

Ты — сама воля, но не обладаешь волей.
Ты — сама сила, но не обладаешь силой.
Ты — сама энергия, но не обладаешь энергией.
Ты — само Сознание, но не обладаешь Сознанием.

У Тебя нет ничего, что могло бы что-то делать. Ты — происходящее.
И Ты происходишь. И Ты — это история, но у самого Тебя нет истории.

К.Р.

Народ это То что явилось на свет рождением
Каждый народ имеет своё Начало
Когда происходит зачатие, «механически» сливаются два «физические» творения со всеми своими корнями, всей памятью предков
Эта смесь и образует уникальное, неповторимое Начало народа, Начало творения То
Ты — народ
Твоё Начало представляет собой текущую смесь творений отца и матери в момент зачатия
Это Начало — основа творенья тебя, все твои корни
Опираясь на корни, ты, ещё в утробе матери, начинаешь жить и творить как хочешь, обретая свой уникальный опыт творения
Когда ты живешь как хочешь, ты сам создаёшь то, в чём живёшь, и сам сознаёшь то как живёт всё что живёт рядом
Твой инструмент – всё что ты хочешь и твоя безусловная вера в возможность того что ты хочешь
Своё инструмент ты сам создаешь как хочешь, используя всё что стало доступным, понятным тебе в процессе творения

Когда ты живешь как хочешь, ты сам создаёшь то, в чём живёшь, и сам сознаёшь то как живёт всё что живёт рядом
Жизнью своей ты буквально творишь даже если того не хочешь
Творение твоё вечно с тобой
Это твой крест и награда
Его ты по жизни несёшь как можешь, а можешь всё, что может быть в твоём творении