коснувшись ступнями
или мягкой попой
океан все также
обнимает любя

Понятие субличности введено в научный обиход в рамках психосинтеза (психотерапевтической системы), разработанной итальянским психиатром и психологом Р. Ассаджиоли. В соответствии с его представлениями субличность представляет собой динамическую подструктуру личности, обладающую относительно независимым существованием. Самые типичные субличности человека — те, что связаны с социальными (семейными или профессиональными) ролями, которые он принимает на себя в жизни, например, с ролями дочери, матери, сына, отца, бабушки, любимой, врача, учителя и т. д.
Субличности проявляются опосредованно, например, в том случае, когда человек разговаривает сам с собой, ведёт внутренний диалог. Голоса, которые при этом говорят, задают вопросы и отвечают во внутреннем мире человека, и есть проявление его субличностей.
По теории Сидры и Хэла Стоун, «первичные Я», возникшие в процессе созревания психики человека, служат для защиты «внутреннего ребёнка» от уязвимости и беззащитности и позволяют достигать поставленных в жизни целей.
Таким образом, практикующий работает не с цельной структурой «я», а по очереди с субличностями, при этом внутренний диалог чаще всего занимается примирением субличностей, которые требуют противоположных действий.
Например, одна субличность, не согласна с начальником, Шерханом, и хочет послать его на ..., другая, Табаки, боится последствий. Начинается внутренний диалог, в результате которого выигрывает вторая и наш герой усердно лижет начльнику…
Можно, рассмотреть ситуацию в не2 и свой гнев к начальнику направить в качестве дерьма в голову, в сердце, «лучше бы в жопу, но не получится» и начать любить начальника, потом любить раба, прощать их по очереди, составлять треугольники в котором все углы тупые и в каждом дерьмо, но начальника вы не полюбите, причём любое действие, которым кончится внутренний диалог неприемлемо.
Единственный способ избавиться от субличностей это стать искренним и не лгать самому себе, но это чревато провалами в социуме.

Собственно, духовный
Читать дальше →

В работе конструктором сталкиваюсь с тем, что любое найденное решение имеет все меньшее время существования. Раньше наработка существовала несколько лет. Сейчас она существует месяц и меньше. Она может устареть, пока я иду из цеха в кабинет. Я упираюсь и пытаюсь увеличить это время, но решения рассыпаются на глазах. Новый станок, новые сварщики, новый директор, новые веяния. Успокаиваю себя тем, что уйду в дворники. Но поразмыслив, понимаю, что когда я буду мести дорожку, а сзади меня будут сыпать мусор….

Чёрный асфальт
Не знает боли
Шипы на колёсах
Плавно шуршат

По просьбе товарища по Дхарме продолжаем тему здесь(http://advaitaworld.com/blog/61869.html#comment1523386):
Давай посмотрим зачем уму отождествлять себя с телом? Какая у этого цель? Если посмотреть на это прямо, то мы увидим в этой цели страх и защиту. Ощущение угрозы есть признание врожденной слабости, вера в наличие опасности, могущество которой требует подобающей защиты. Тело хрупко, и требует глубокой, бдительной и непрестанной заботы. Поэтому ум и отождествляется с ним.
Но ведь совсем не тело испытывает страх или, наоборот, пугает. Поэтому у самого тела нет потребности в защите. Пугается ум. Но то «я», которому нужна защита, — нереально, это персонализированный фантом ума, наделенный реальностью за счет этих защитных установок и страха. Эта защита устрашает. Она укоренена в страхе, и с каждой новою защитой страх растет.
Прощая это испуганное «я» и мира который ему якобы угрожает, разум снимает угрозы нападения, снимает все защитные установки разряжая эту мнимую реальность. И тогда раскрывается Душа, или та естьность. Ее уже прощать бессмысленно, т.к. ей уже ничего не угрожает.
Причем никто не исцелится в одиночку. В болезни осуждения каждый отстранен и отчужден. Но исцеление есть собственное решение каждого стать вновь единым и принять свое ЯЕсмь неуязвленным, в единстве всех Его
Читать дальше →

Никому не удастся проскочить этап отдавания любви на практике в прямом :) так сказать переживании.
Все эти откупорки бочек и выпускания любви в мир — бессмысленные попытки визуализировать необходимое переживание в ментале. Какая польза предполагается в этом?
Ни один Мастер не умнее Бога. Когда Бог решит, что пришло время человеку испытать безусловную любовь с отпусканием, и только тогда это случится.

.

искренность, готовность открыто и честно встречаться со всем, что происходит в нашем уме и теле. это и есть дверь к свободе — свободе, которая всегда только сейчас, здесь и сейчас..зайти в дверь и включить свет ибо просто зайти без света- ничего не увидите=)

Полученая карма (действие) → оставляет впечатление (самскару) →
это впечатление обуславливает тенденцию\склонность\желание (васану) → васана формирует чёткий ментальный шаблон для действия (вритти) → ну и вритти порождает действие (карму) → круг замкнулся, см. пункт первый.

Излагаю концепцию Веданты, это известный среди ведантинов труд Шри Видьяранья Свами «Панчадаши» (перевод с санскр. Видьянанда Сарасвати).

«С помощью различения истины от пяти оболочек, они достигают высочайшего блаженства.
Эти пять оболочек состоят из пищи, праны, разума, интеллекта и блаженства.
Покрытая ими, собственная сущность забывает себя и попадает в колесо повторяющихся рождений.
Плотное физическое тело (стхула шарира), возникающее из элементов, уплотнившихся в процессе панчикаранам, называется оболочкой пищи (анна
-майя — коша). В то же время в тонком теле (линга шарира или сукшма шарира), где преобладает качество раджаса (активности), оболочка жизненной силы (прана -майя-коша) состоит из (пяти) пран и (пяти) органов действия. Оболочка разума (мано-майя-коша), где преобладает качество саттвы, состоит из сомневающегося разума и (пяти) органов познания. Эти же органы познания вместе с определяющим интеллектом, составляют интеллектуальную оболочку (вигьяна-майя-коша)
В причинном теле (карана-шарира), оболочка блаженства (ананда-майя-
коша) состоит из (нечистой) саттвы и умственных видоизменений радости (прия, мода и прамода).
Отождествляясь с каждой из этих оболочек, Атма обретает их качества. С помощью различения неизменного (присутствующего) и изменяющегося (отсутствующего) отделив собственную Атму от пяти оболочек, достигается высочайший Брахман.

Во сне не воспринимается плотное физическое тело, но Атма остается. Атма
неизменно присутствует, и в то же время тело не воспринимается (отсутствует).
В глубоком сне не воспринимается тонкое тело, но Атма остается. Атма неизменно присутствует, и в то же время тонкое тело отсутствует.
Отделение тонкого тела означает также отделение трех оболочек
-праны, разума и интеллекта, ибо эти оболочки выделяются в тонком теле на основе разницы в качествах (саттва, раджас и тамас) и их состояниях.
В состоянии самадхи, невежество (причинное тело, состояние глубокого сна) не
воспринимается, но Атма
Читать дальше →

Евангелие от Иоанна:
Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство
и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги?»