В момент, когда мы, будучи свободными от мыслей трёх категорий времени, восклицаем ПХЭТ, должно присутствовать качество осознавания — оно позволит нам не отключиться и не потерять осознанность. Мы не должны чувствовать себя так, будто получили монтировкой по голове. Рассеянное, отсутствующее состояние – это просто тупость. В нём вы не чувствуете удовольствия и неудовольствия, то есть отсутствуют два из трёх эмоциональных ядов. Тем не менее в этом состоянии присутствует третья отрава – тупость. Противоположностью тупости является качество ведения, сопровождающее осознавание ригпа.

Когда йогин восклицает ПХЭТ, он осознаёт ригпа. Практикуйте это, и вы станете настоящим мастером медитации. Но если человек, который не занимается медитацией, выкрикивает ПХЭТ, ему это совершенно не поможет. Некоторые йогины-шарлатаны из Кхама очень хорошо исполняли роль мастеров. Они носили длинные волосы, скрученные на макушке, и таращились в небо широко открытыми глазами. Они смотрели на человека отсутствующим взглядом и говорили: «Разве ты не видишь, что всё вокруг это всего лишь ум, а всё, что является умом, пусто. Всё вокруг – магическое проявление ума! Разве ты не видишь этого?». Потом они говорили: «Сейчас я сделаю тебе прямое введение в природу ума», и громко выкрикивали ПХЭТ. Но чтобы познакомить кого-то с ригпа, необходимо самому осознать его и находиться в состоянии ригпа. Если учитель обманщик, а ученик ещё не готов, то восклицание ПХЭТ – просто вспышка двойственного ума!

Тулку Ургьен
Читать дальше →

Если ум ученика сильно возмущён обычными рассудочными мыслями — грубыми, тяжёлыми, очевидными потоками мыслей, подобными бурным волнам на поверхности океана, которые беспрестанно стремятся к объектам и цепляются за них в дуализме «субъект–объект», — тогда, даже если Гуру попытается дать прямое введение в природу ума, ученик не сможет распознать происходящее. Он не будет в состоянии понять значение этого прямого введения, и потому оно не окажется действенным.

Прежде всего, необходимо уделить внимание именно этим грубым формам рассудочной умственной активности — их следует несколько усмирить и очистить, чтобы ум не был столь возмущён и возбужден. Поэтому в коренном тексте Гараба Дордже говорится: «Прежде всего, позволь уму просто пребывать в состоянии естественной расслабленности».

Это, так сказать, подготовка почвы, создание условий, чтобы прямое введение могло быть как можно более эффективным. В противном случае ум будет настолько рассеян и возмущён, что усилия Гуру по введению в природу ума не принесут результата.

Таков особый подход, изложенный в тексте Гараба Дордже: прежде всего, для того чтобы произошло прямое введение, ум ученика должен быть приведён в состояние естественного расслабленного присутствия, свободного от грубых отвлекающих влияний, связанных с цеплянием за тот или иной объект.

Tsig Sum Nei Dek / Garab Dorje’s Three Verses That Strike the Key Points of Practice / As Taught By Lingtrul Rinpoch
Читать дальше →