Комментирую текст Воззрение на Великое Я (Маха-Атман):

все без исключения собрания явлений, относимых [обычно] к «я» и «иному», и все видимости «себя» и «своего», — без искажения и без преображения изначально являются собственной ясностью Самоосознавания — непребывающей исконной мудрости Великого Я
****
„В этом Я не существует «другого».
***
цепляния за видимости «я» и «другого» естественно чисты. Великое Я, которое не является «я», — это и есть Маха-Атман

Лонгченпа говорит об этом, как «Недвойственное, необусловленное Самоосознавание».
Только не нужно двойственное, обусловленное самоосознавание выдавать за Недвойственное, необусловленное Самоосознавание!

Вот для чего нужно объяснять уровни Сознания, чтобы вы не запутались, о каком «я» идёт речь.
Я раньше описывал эти уровни «я».
Если описывать «свеху-вниз», от Изначального Сознания-Свет:
1. Маха-Атман (Великое Я):
Основа всех явлений. Изначальное Сознание-Свет
2. Атман (Я) Чит-Ананда. Сознание-Блаженство.
3. Свидетель (я есть)
4. Я есть Пустота ума. Ментальное Сознание.
5. Я есть тело. Сознание 5 органов чувств.
6. Я есть мысль (образ себя в мышлении).

Вот такие уровни омрачения, отождествления.

Освобождение идёт в обратном порядке:
1. От отождествления с образом себя в мышлении к Сознанию 5 органов чувств.
2. Выключаем 5 органов чувств, раскрывается Ментальное Сознание.
3. Медитируя на Пустоту ума раскрывается Свидетель.
5. Свидетель исследует себя, раскрывается Атман. Чит-Ананда.
6. Привносим Сознание-Блаженство в восприятие (видение), начинается йога Света. В конечном итоге раскрывается Изначальное Сознание-Свет. Маха-Атман.
t.me/ajnayogasamadhi/508

истинный смысл этого «Я» в том, что нет плода, который нужно достигать. Поскольку нет внешнего пути, который нужно искать, об этом говорится как о Великом Я (то есть Том, к чему невозможно прийти —Ригцал). Сущность осуществляемого плода будды исходит из Я (bdag), а не откуда-то извне.

Подобного рода высказывания
Читать дальше →

Слушая Слушание

Ты — Исчез
— в — Том

Кто Слышит…

Звук

— Лишь
Колебание — Того

Что — Никогда

— Не Звучало…

Кроме многих философских учений о Единстве, существует огромное количество писателей художественной литературы, вкладывающих не меньший философский контекст в свои произведения.

На мой взгляд есть огромный плюс подобного подхода к передаче мыслей. И это — отсутствие навязывания учения. Авторы предлагают читателям самим принимать решения через поступки героев на протяжении всего произведения. Будь то целеустремленность, сострадание, а может быть отстранённость и доверие Вселенной… Каждый может сам решать на какой ступеньке он будет воспринимать окружающий мир на данный момент.

Меняется опыт. Меняется время. Меняется окружение. Возможно поменяется и ступенька восприя. Прошу вас, друзья, давайте делиться подобными художественными произведениями. Или ссылками на ресурсы для их прочтения (приобретение).

Вот одно из того, о чём я говорю:

Миры печатная, электронная: epub, fb2, pdfRead, mobi — купить книгу в интернет магазине, автор Алексей Стожков — Ridero ridero.ru/books/miry_5/

Позволяя себе поведение, которое не отличает добродетельных поступков от дурных, ты говоришь так: «Нет ни добра, ни зла! От добродетельных поступков нет никакой пользы! От дурных поступков нет никакого вреда! Всё свободно и одинаково!» Тем самым ты остаешься обычным человеком. Такие взгляды называются «демоническим воззрением черного распространения», это корень всевозможных заблуждений в воззрении.
ПАДМАСАМБХАВА

Воззрение на Великое Я (санскр. Маха-Атман)
Что касается этого возвышенного воззрения великой Йоги — воззрения на Великое Я, (о котором говорил Вайрочана), оно также имеет безошибочный смысл. Когда же этот смысл не постигают, возникают отклонения.

[Постижение]
Если спросить, в чём состоит этот безошибочный смысл (трёх типов аргументации всеохватывающего Великого Я), то [можно ответить, что] все без исключения собрания явлений, относимых [обычно] к «я» и «иному», и все видимости «себя» и «своего», — без искажения и без преображения изначально являются собственной ясностью Самоосознавания — непребывающей исконной мудрости Великого Я; причём даже без использования условного термина «Великое Я», [суть которого] изначально превосходит условные обозначения, выраженные словами и буквами. В таком случае можно спросить, не излишне ли обозначать это словами? [Отвечаем, что слова используются] для того, чтобы новички, люди, верящие в Великую Колесницу и привязанные [308] к внешнему пути, преодолели чистотой надежду на внешний плод (отсюда условное обозначение само-чистота, естественная чистота, rang dag). Его сущность естественно лишена допущения и отрицания «я» и «другого». Поэтому в состоянии Великого Я человек не опирается на явления как на внешние и они исчезают в его [Великом] Я.

Если вы спросите, почему, то во «Всеохватывающем Совершенстве» (spyi bcings) сказано:

„В этом Я не существует «другого». Великое Я-и-другое (bdag gzhan chen po) существует самосовершенным образом. Поскольку состояние Самантабхадры едино, «другого» не существует“.
Это означает, что цепляния за видимости «я» и «другого» естественно чисты. Великое Я, которое не является «я» (nga med pa'i nga chen po), — это и есть Маха-Атман (bdag nyid chen po). Более того, истинный смысл этого «Я» в том, что нет плода, который нужно достигать. Поскольку нет внешнего пути, который нужно искать, об этом говорится как о Великом Я (то есть Том, к чему невозможно прийти —Ригцал). Сущность осуществляемого
Читать дальше →

Люди знают что они «люди» но не знают что люди собой представляют и остаются просто «людьми» хотя могут быть чем угодно
В реальности Люди — это сущность которая делает жизнь бесконечной
Новый человек, один, состоящий из людей, рождается, когда люди в реальности решают жить как всё
При рождении человек получает судьбу
Судьба человека — это цель, которую ставили люди, решая жить как всё, как то что знает
Человек живёт как хочет и делает то что хочет реализуя судьбу
Достигнув цель, реализовав судьбу, человек умирает и всё достигнутое возвращается к людям
Люди, что называют себя людьми на Земле, ничего этого не знают и сами себя обедняют и ограничивают, хотя никто и ничто им это ограничение не навязывает и не предписывает
Люди на Земле могут жить как люди в реальности

Бамбук — Треснул

и

Выпустил — Твоё

— Недопонимание…

Следующий Шаг

Сделал — «Тебя»

— Ненужным…

Камень
— Пошёл

Ты — Остался
— Стоять…

Лист — Упал

Так
— Правильно

Что

Всё — Стало

— Неправдой...

У меня сообщения не отправляются, хз
И бесит, и похер, отвечаю.

Страх есть только один, Сопротивление неизмежному, жизнь прожили уже вроде, школа, армия, тюрьма, война, сейчас вроде никто не угрожает, а всё боимся, всё в защите… Я в первые за много лет чувствую себя, ачишуительно, так что, Рельсам, не лечи.

.

Дорогие друзья продолжаем формат свободных онлайн встреч FREE AWAY!
4 декабря пройдет онлайн трансляция с Амином! Приглашаем всех желающих!
Вопросы по учению.
Разбор практик и методов Free Away!
Свободный формат в виде вопрос ответ.
Начало в 18 00 по мск.
Вход СВОБОДНЫЙ!
Встречаемся в zoom!
Предварительная запись обязательна:

t.me/amin197744

FREE AWAY SANGHA FRIENDS: t.me/freeawaysanghafriends

Сатсанги с Амином: t.me/https254

Истинное состояние невозможно ни сделать зависимым от чего бы то ни было, ни освободить. Даже если бы мы захотели, мы ничего не можем сделать. Вот каково наше истинное состояние. Поэтому его называют чоньи, а на санскрите — дхарматой. Возможно, вы знаете, в учениях Сутры используются санскритские слова дхармадхату и дхармата. Дхарма означает все явления. Дхату — природа, или истинное состояние, всех явлений. Когда мы говорим дхармадхату, это подразумевает пустоту. Подлинная природа всего — пустота, то, что на санскрите называется известным словом шуньята. Когда же мы говорим дхармата, это не то же самое, что дхармадхату. Дхармата подразумевает наличие в дхармадхату множества разнообразных существ. Я не вы, а вы не я. То же самое можно сказать о каждом отдельном существе. Даже если взять просветлённых существ, то, например, Ваджрасаттва — это не Ваджрапани, а Самантабхадра — это не Ваджрасаттва. Каждый из просветлённых обладает своими особенностями. Обычно говорят, что сущность всех просветлённых одинакова. Однако не нужно следовать идеям индуизма, ведь буддизм и индуизм — не одно и то же.
В индуизме считают, что всё становится одним. Мы же не говорим, что всё становится одним. Каждое существо с самого начала неповторимо. Когда отдельное существо достигает просветления, обретает полную реализацию, то сущность, подлинная природа одинакова у всех без различия. Одна сущность у меня и Самантабхадры, одна сущность у меня и Ваджрапани — нет никакой разницы. Вот почему мы оказываемся в одном и том же состоянии гуру-йоги. Но это не означает, что все становятся одним. Например, есть разные просветлённые существа. Если вы желаете долголетия, что вы делаете? Скорее всего практику Будды Амитаюса, а не практику, скажем, Будды Амитабхи, Будды Шакьямуни или Авалокитешвары. Если вы хотите развить свои умственные способности, вы делаете практику Манджушри, а не Авалокитешвары. Но это не означает, что у Авалокитешвары нет подобной мудрости. У всех просветлённых существ одинаковые
Читать дальше →