МОД — тонкая кропотливая работа вначале. Чтобы он внедрился и тело само сбрасывало негатив, нужно намерение делать вдох-выдох 1 или три раза в зависимости от чувства каждые пять, или десять минут по алгоритму:
1.Признать, осознать, принять то чувство которое уже есть.
2.Глубокий вдох, начинай наслаждаться. Задержка дыхания на 2 секунды. Внимание в чувстве в котором ты озознаешь.
3.Выдыхай с наслаждением МММММ… И одновременно расслабь центр головы, лицо и туловище. Проявляется улыбка.
Если чувство осталось, то пукт 1 и 2 повторяй. Если растворилось, то осознавание объединяй с дыханием.
Не обесценивайте МОД. Он начинает работать и на глубоком уровне когда начинают проявляться и спрятанные негативные эмоции, подавленные еще с детства.
Можно также дальше практиковать МОД с нейтральными и радостными чувствами, так как это всё на пользу в проживании из покоя и радости.

Мы тратим свою жизнь и свои жизненные силы, культивируя и пестуя свою видимость в глазах окружающих. Так мы знаем, что существуем. Так мы знаем, кто мы есть. Так мы находим подтверждение, что мы реальны, а не являемся лишь пустыми персонажами сновидения.

Слушай! Вот всё, что тебе нужно знать, чтобы стать просветлённым: Сядь, замолкни, и спроси себя, что истинно, до тех пор, пока не узнаешь. Вот и всё. И в этом всё учение о просветлении, вся практика.

Джед Маккена ©

.

Прямо сейчас уже всё есть.
Как вы понимаете это выражение?
часто слышу такое от просветленных.

Как только я очищаю своё сознание от одной мысли, тут же появляется другая.

Это же просто чудесно! Так и должно быть. В этом и есть таковость.
И только идиот будет «очищать свой ум» от мыслей дальше. Умный садхак поймет сразу. Что он поймет?
А понять он должен следующее:
Нет никакой разницы между умом «без мыслей» и умом «с мыслями».
Другой вопрос, что вы не можете сделать непрерывным «ум без мыслей» и «ум с мыслями».
Ум без мыслей заканчивается, так как если вы просто сидите — то уже мыслите!
«Ум с мыслями» тоже «туда-сюда» — то нет мысли, то есть.
Непрерывность состоит в том, что вы есть УМ!:))
В любом его состоянии — что с мыслями, что без.
И «тот, который в вас сидит» и свидетельствует — он свидетельствует — вот мысль, вот безмыслие. А иначе откуда бы вы знали, что вы сидите без «мысли»?
Но пока Ваше внимание привязано к наличию и качеству мыслей, к тому откуда они приходят, куда уходят, как плодятся и как умирают (вы это называете еще самоисследованием) к промежуткам между мыслями, или к самой мысли — ничего не изменится! От слова совсем.
Точно также, как вы просеиваете через свой аналитический аппарат — «не то-не то».
Это для охламонов! Это для профанов! Это для нелепой толпы, экзальтированной очередным придурошным гуру!
Короче, садхаки… Беритесь, наконец за УМ и начинайте думать ПО НАСТОЯЩЕМУ! А не то, что вам рассказывают сансарические прохвосты и продавцы сансары!
Читать дальше →

Знаменитый мастер Другпа Кагью Годцанпа говорил, что у практика должно быть шесть качеств. Они таковы:

Первое — способность выполнять внешний ретрит по необходимости (то есть соблюдать условия уединения);

Второе — способность выполнять внутренний ретрит (то есть отдавать себя в уединении именно практике, а не рассеянию или каким-то иным занятиям);

И если он решит практиковать, то третье — способность выполнять сидячую практику;

Четвертое — способность выполнять тайный ритрит, т.е. способность долго оставаться на месте неподвижно (есть много людей, думающих о том, как выполнять практику, что они готовы, но когда они завершают приготовления, они думают о том, как бы пойти на прогулку: люди такого типа не могут оставаться на месте);

Пятое — способность пребывать в недвойственном пути не только интеллектуальном образом, но и на практике (это также означает преуспеть в том, чтобы пребывать в самадхи без отвлечения — иногда мы не умеем это выполнить: может быть, мы выполняем практику и пребываем в состоянии покоя, но не умеем найти себя в состоянии созерцания; может быть, думаем: “Кто знает, что теперь произойдет!”, так что мы не научились пребывать в состоянии самадхи);

Шестое — способность вести себя необусловленно эмоциями и управлять собой.

Годцанпа говорит, что нам нужны эти шесть качеств, чтобы стать практиками.

Я привожу эти слова для понимания, как относились к практике мастера древности.

НАМКАЙ НОРБУ РИНПОЧЕ
УЧЕНИЕ СЕМД
Читать дальше →

Чем отличается ваше «тотальное всё» от «тотального ничто»?
И там и тут — есть идентификатор «всего» и «ничего». Тогда какая разница?
Превратить поток сознания во «всё» или «ничего»:))
Вот она троица, ежели уйти от всех этих религиозных концепций.
Всё — что-то посередине — ничего.
Ежели выбираешь «всё» — то это экспансия, захватническая война поглощения собственным сознанием с использованием придуманных методов. Это нормально. Это — пищевая цепочка. Так существуют почти все формы. На кончике иглы — ты сам (гордыня) и все остальное — по религиозному Бог.
Если ножкой встанешь ты и столкнешь «всё» — стало быть попрал Бога, сохранив «себя».
А ежели все таки «всё» на кончике — то и тебя нет, со своим сознанием. А ты упал и пропал навсегда в «сердце Брахмана». И вот оно «ничто». Для тебя.
Ежели выбираешь «ничто» — то и действовать никак не нужно. В отличии от «всё» — в бодрствовании ты точно знаешь это «ничто» — без сознания, времени, памяти и личности — это когда ты спишь. Ничего об этом ты и сказать не можешь. Ни времени, ни объектов, ни цвета, ни света.
Вот расскажи мне, что ты практикуешь?:))
Ежели «всё», то с какой целью? Попасть через «всё» в «ничто»? Зачем?
Ежели «ничто» — а это более похоже, ибо мысли останавливаешь, движения исключаешь и даже дышишь через раз, подражая трупу — то опять, зачем?
Ну а посерединке между «всё» и «ничего» можно ловить множество мультиков про блаженства и необыкновенные восприятия. Этому нет ни числа, ни времени.
Видишь? Если отбросить все эти термины и концепции — в сухом остатке остается только то, что переживаешь ты. И в этом состоит суть Адвайты.
Поэтому Вьяса и порицал йогинов всех толков, а между прочим дзогчен — это тоже йога:))
Адвайта и дзогчен и любая йога — это непримиримые враги в поле форм.
Запомни раз и навсегда! Если ты «редуцируешь или расширяешь» свое сознание — ты всегда на войне в гуще пищевой цепочки. И это также «вечно», как «всё» или «ничего».
Нет никакой разницы, что ты ешь — яблоко, солнце или
Читать дальше →

Слова Будды:
«Вредоносные истечения, порождаемые заблуждениями ума и безумствами себялюбия, более непосредственно связаны с мыслительной деятельностью и проявляются в виде страха, гнева, ненависти и гордости. Они очищаются исследованием и созерцанием, что также должно происходить постепенно, а не мгновенно. Это [очищение можно] уподобить плодам амры,
созревающим медленно. Оно подобно злакам, кустам, травам и деревьям, постепенно прорастающим из земли.
Каждый должен следовать путём исследования и созерцания
самостоятельно, усердно и постепенно, но поскольку существуют изначально принятые на себя обеты Бодхисаттв
и Татхагат, посвятивших свои заслуги [другим] и не отделяющих свои жизни от жизней всех существ, подлежащих освобождению, [все, следующие этим путём,] не остаются без
помощи и поддержки. Хотя даже и при помощи Татхагат очищение вредоносных истечений ума происходит в лучшем случае медленно и постепенно, требуя и рвения и терпения. Наградой за него– постепенное постижение двойной бессамостности и её терпеливое принятие, а также – коренение на [очередных] уровнях просветления.

Однако полезные не-истечения, порождаемые самовыявлением Благородной Мудрости, являются
очищением, происходящим мгновенно по милости (силой) Татхагат. Его [можно] уподобить зеркалу, отражающему все формы и образы мгновенно и без различения. Оно подобно солнцу или луне, мгновенно выявляющим все формы и бесстрастно освещающим их своим светом. Точно так же
Татхагаты приводят прилежных учеников к состоянию безóбразности. [В итоге, когда] все несознаваемые влечения и карма, накопленные с безначальных времён в силу привязанности к ошибочным воззрениям, связанным с самостью-душой и её внешним миром, оказываются устранены – мгновенно открывается царство Беспредельного Знания, соответствующее Просветлённости.»

Ланкаватара сутр
Читать дальше →

Вопрос:
В знаниях есть информация про 12 классов существ, некоторые из которых, могут быть очень вредоносные, Падмасамбхава с кем-то из них сражался и побеждал, и сделал хранителями учения, прокомментируйте, пожалуйста, он что тоже с ветряными мельницами сражался?

Ответ:
А как он их «побеждал»? Вы не прочитали?
Он распознал их Основу (Ясный Свет), тем самым распознал иллюзорность демонов.
С точки зрения Основы всех явлений (Свет Шивы), все демоны и божества не более, чем персонажи сна.

Вопрос:«Существуют ли боги, демоны, земли Будд?»
Ответ:
Существуют и не существуют одновременно.
С точки зрения относительного — существуют. Относительное — это явления.
С точки зрения Абсолютного — не существуют. Абсолютное — это Основа всех явлений (Ясный Свет).
С точки зрения Союза Абсолютного и относительного — существуют и не существуют одновременно. Существуют, как проявление Основы всех явлений. Но, не существуют, как независимое, само по себе существующее явление.
Т.е. всё зависит от вашей реализации.
Если вы пребываете в относительном измерении, то для вас всё реально, всё существует.
Если вы пребываете в Абсолютном измерении, то для вас явления иллюзорны.
Нет смысла пребывая в относительном рассказывать сказки про Абсолютное. Будьте реалистами, а не
Читать дальше →

Хочу немного реабилитировать философию.
Всё, что я публикую, нужно не просто прочитать и перейти к следующему сообщению. И забыть об этом через день. Над этим нужно размышлять. Это тоже практика. Называется «аналитическая медитация». Во-первых, таким образом мы тренируем однонаправленность ума.
Беспокойство ума побеждается продолжительной однонаправленностью ума без отвлечения. Однонаправленность ума — это не только однонаправленное внимание, но и однонаправленное размышление.
Этому учат ещё в школе. Но, если вы пропустили эту стадию, никогда не поздно начать.
Во-вторых, размышление должно быть следствием наблюдения. Таким образом можно придти к определённым выводам и изменить своё отношение к жизни, окружающим нас людям, к себе. Таким образом у вас сформируется своя философия.
Когда меняется отношение, меняется наше поведение. Так формируется личность. Одни личностные качества можно усилить, наработать, а другие ослабить, нивелировать. Когда личность развита, нас уже интересуют более глубинные, духовные вопросы, мы уже не плаваем на поверхности, не бегаем по кругу, как белка в колесе. Мы всё чаще задаём себе вопросы:«В чём смысл? Зачем мне это? И что дальше?» Мирская суета нас уже не устраивает, мы не видим в этом уже никакого смысла.
Вот так, шаг за шагом, совмещая однонаправленное внимание и однонаправленное размышление будет развиваться наш ум, мы будем продвигаться по Пути.
Методы зависят от уровня развития нашего ума. Условно выделяют слабый ум, средний и высокоразвитый.
Методы трансформации и очищения ума — это достаточно продвинутый метод, для среднего уровня развития ума.
Я даю этот метод всем желающим. Но, ко мне приходят люди с разным уровнем развития ума. И не все готовы к таким методам. По-этому, часто бросают практику.
Я размышлял:«Почему так происходит? Почему люди не практикуют?»
Одна из причин:
Неправильная мотивация. Люди не понимают, зачем они практикуют. Т.к. не прошли стадию «аналитической медитации».
Этот пробел я и
Читать дальше →