В приведённых указателях по ссылкам нашёл согласие с указателями из Учения адвайты.
Нынешний опыт поиска себя обнаруживает:
Внимание «касается» качеств ума-тела персонажа ревверти. Они преходящи, изменяемы. То, что осознаёт всё это, — качеств не имеет.
… Во время последних минут Бхагавана Субрамайя неутешимо плакал. Последними словами Бхагавана ему были: «Не волнуйтесь. Пребывайте в покое. Всё будет хорошо. Быть — это наша природа. Приход и уход — это трюк ума. Наша обязанность – вращаться на оси молчания и покоя внутри нас».
Недвойственность сознания и его содержани в том, что содержание(феномены) сделаны из самого сознания.Вне сознания никаких феноменов/объектов не существует.Что бы имел место быть объект-он должен сознаваться (наблюдаться).Только сознающий или наблюдатель не человек, не живое существо, не личность, не индивид, а сам Бог-Абсолют.Если не нравится Бог-Абсолют, то просто Безначальное.
Адекватность. Это когда нет вовлечения в воспринимаемое. Посему — бесстрастность, спокойствие. То есть ответ на обстоятельства будет не из вовлечённой эмоциональности, а из чистоты сознания, невозмутимости, безмятежности. Вспоминается
Или, все же речь выше идет о временном явлении, когда просто крупный кусок структуры рушится, а доминантой становится указанный аспект. Ну а после — все возвращается, рано или поздно…
И, чудес — не будет… как и того, что не получается объяснить. В любом случае — остается наблюдать.
Зато хотя бы понятно, о чем шла речь, когда говорили о переходе к этому аспекту (который я, в последнее время, всерьез не воспринимала, просто видела как указатель для практики, по указанной выше причине). Для общего развития полезно.
Спасибо.
Вспомнились к словам Махараджа слова из Библии: «сыны противления».
Сам такой же до сих пор. Хотя внутренние подсказки, которые можно выразить словом «Остановись!», всегда идут — перед тем, что приведёт к кармическим последствиям.
Элементарно, Ватсоны!
Недвойственность вы все отлично знаете. Даже те, кто плевал на духовность и всякие объекты-субъекты.
Это — глубокий сон. И самое главное, что о глубоком сне вы ничего не расскажите, как бы этого не хотелось:))
Если начнете мямлить про отсутствие, темноту и прочую хрень — это все будет неверно.
Это состояние НЕ ВЫРАЖАЕТСЯ НИКАК. Слова тут бессильны. Поэтому — то что не может быть сказано и подумано — Брахман)) Вот поэтому то глубокий сон — ПОЛНОЕ СЛИЯНИЕ В СЕРДЦЕ БРАХМАНА, или с сердцем Брахмана… ЕСЛИ ВЫ ВДРУГ ВИДИТЕ, ЧУВСТВУЕТЕ БРАХМАНА — ВЫ ОБМАНЫВАЕТЕСЬ. Ну и зачем спрашивать и объяснять то, что знает абсолютно каждый?
Махарадж: Ученик, разумеется. Внешний Гуру даёт инструкции, внутренний посылает силу, задача ученика — их незамедлительное использование. Без воли, проницательности и энергии со стороны ученика внешний Гуру бессилен.
Внутренний Гуру не упускает свой шанс. Тупость и преследование ложных целей приводят к кризису, и ученик, проснувшись однажды, обнаруживает себя в плачевном состоянии.
Мудр тот, кто не ждёт неприятностей, которые могут быть довольно суровыми.
Вопрос: Это угроза?
Махарадж: Нет, не угроза, а предупреждение. Внутренний Гуру не следует заповеди ненасилия. Временами он может быть очень грубым, вплоть до уничтожения тупой или извращённой личности. Страдания и смерть, как и жизнь и счастье, — его рабочие инструменты.
Только в двойственности ненасилие становится объединяющим законом.
Понимаете? Пока иллюзия двойственности не разоблачена, законы ахимсы, законы кармы остаются в силе, и только в недвойственности они перестают действовать.
Поэтому, конечно, вы (ум) боитесь за свою судьбу и заботитесь о кармических последствиях в следующих «воплощениях».
Под «воплощениями» я имею в виду именно неразоблачённую иллюзию двойственности, находясь в которой ум страдает и страшится за свою участь, хотя в реальности ему нельзя навредить, потому что он ноумен (ноль) и тождественен своему отсутствию.
Как можно навредить тому, чьё присутствие тождественно отсутствию, а отсутствие тождественно присутствию? Это я вам рассказываю про вас!
Один из способов жить, который описывает Адвайта Шанкары, Адвайта Шиваитов… Неотделимый! от проживающего способ вИдения и взаимодействия с миром, где реализованное! качество абсолютного субъекта видит( переживает) в объекте этот же абсолютный аспект и поэтому с ним «не два»… Также не двойственностью называют опыт нирвикальпа самадхи…
вот про аятаны (кому нужно) даже «просто» из той же википедии) -
«Источник сознания (аятана) означает входная дверь — для сознания и психических явлений. Согласно определению, источники сознания суть то, что вызывает появление дхарм сознания и психики и их развертывание» (перевод В. И. Рудого).
Шести внутренним опорам (адхьятма-аятана) соответствует шесть внешних (бахъя-аятана).
Шесть внутренних опор представляют собой органы (силы) восприятия:
Орган зрения — чакшур-индрия-аятана (IAST: cakṣur-indriya-āyatana);
Орган слуха — шротра-индрия-аятана (IAST: šrotra-indriya-āyatana);
Орган обоняния — гхрана-индрия-аятана (IAST: ghrāṇa-indriya-āyatana);
Орган вкуса — джихва-индрия-аятана (IAST: jihvā-indriya-āyatana);
Орган осязания — кая-индрия-аятана (IAST: kāya-indriya-āyatana);
Мыслительные способности, сознание — мано-индрия-аятана (IAST: mano-indriya-āyatana).
Шесть внешних опор соотносятся с типами объектов восприятия:
ект — в психологии активное самосознающее начало душевной жизни, которое противопоставляет себя внешнему миру и своим собственным состояниям, рассматривая их как объект.
Субъект — в философии, носитель действия, тот, кто (или то, что) познаёт, мыслит или действует, в отличие от объекта (как того, на что направлены мысль или действие субъекта).
Вот такое вот отрицается. Ибо под всем этим так или иначе подразумевается некое неуловимое «я», которое сознаёт, воспринимает и т.п. Будда же своим анализом как раз и стремился показать что познаёт — сознание, воспринимает — восприятие, чувствует — ведана, и всё это непостоянно, неудовлетворительно и не подвластно контролю. Возникает обусловлено, и безлично.
Но если вы подразумевали некоторую дихтомию типа «вид от первого лица» vs «внешний мир», то она никуда не пропадает. Пропадает просто самомнение. Чувство что этот первый вид переживается мной. Что это мои переживания, что я нахожусь в переживаемом и т.п.
12 аятан же остаются там где и были. Шесть внутренних опор и шесть внешних.
Нынешний опыт поиска себя обнаруживает:
Внимание «касается» качеств ума-тела персонажа ревверти. Они преходящи, изменяемы. То, что осознаёт всё это, — качеств не имеет.
Нужно различать, что это сайт именно направления — тхеравада.
Это одно — знание — " я есть то что я есть"
Это одно
Оно само собой понимается
«Не волнуйтесь. Пребывайте в покое. Всё будет хорошо. Быть — это наша природа. Приход и уход — это трюк ума. Наша обязанность – вращаться на оси молчания и покоя внутри нас».
— В. Ганешан «Рамана Перийя Пуранам»
Адекватность. Это когда нет вовлечения в воспринимаемое. Посему — бесстрастность, спокойствие. То есть ответ на обстоятельства будет не из вовлечённой эмоциональности, а из чистоты сознания, невозмутимости, безмятежности.
Вспоминается
Высшая цель.
И, чудес — не будет… как и того, что не получается объяснить. В любом случае — остается наблюдать.
Зато хотя бы понятно, о чем шла речь, когда говорили о переходе к этому аспекту (который я, в последнее время, всерьез не воспринимала, просто видела как указатель для практики, по указанной выше причине). Для общего развития полезно.
Вспомнились к словам Махараджа слова из Библии: «сыны противления».
Сам такой же до сих пор. Хотя внутренние подсказки, которые можно выразить словом «Остановись!», всегда идут — перед тем, что приведёт к кармическим последствиям.
Недвойственность вы все отлично знаете. Даже те, кто плевал на духовность и всякие объекты-субъекты.
Это — глубокий сон. И самое главное, что о глубоком сне вы ничего не расскажите, как бы этого не хотелось:))
Если начнете мямлить про отсутствие, темноту и прочую хрень — это все будет неверно.
Это состояние НЕ ВЫРАЖАЕТСЯ НИКАК. Слова тут бессильны. Поэтому — то что не может быть сказано и подумано — Брахман)) Вот поэтому то глубокий сон — ПОЛНОЕ СЛИЯНИЕ В СЕРДЦЕ БРАХМАНА, или с сердцем Брахмана… ЕСЛИ ВЫ ВДРУГ ВИДИТЕ, ЧУВСТВУЕТЕ БРАХМАНА — ВЫ ОБМАНЫВАЕТЕСЬ. Ну и зачем спрашивать и объяснять то, что знает абсолютно каждый?
Махарадж: Ученик, разумеется. Внешний Гуру даёт инструкции, внутренний посылает силу, задача ученика — их незамедлительное использование. Без воли, проницательности и энергии со стороны ученика внешний Гуру бессилен.
Внутренний Гуру не упускает свой шанс. Тупость и преследование ложных целей приводят к кризису, и ученик, проснувшись однажды, обнаруживает себя в плачевном состоянии.
Мудр тот, кто не ждёт неприятностей, которые могут быть довольно суровыми.
Вопрос: Это угроза?
Махарадж: Нет, не угроза, а предупреждение. Внутренний Гуру не следует заповеди ненасилия. Временами он может быть очень грубым, вплоть до уничтожения тупой или извращённой личности. Страдания и смерть, как и жизнь и счастье, — его рабочие инструменты.
Только в двойственности ненасилие становится объединяющим законом.
Понимаете? Пока иллюзия двойственности не разоблачена, законы ахимсы, законы кармы остаются в силе, и только в недвойственности они перестают действовать.
Поэтому, конечно, вы (ум) боитесь за свою судьбу и заботитесь о кармических последствиях в следующих «воплощениях».
Под «воплощениями» я имею в виду именно неразоблачённую иллюзию двойственности, находясь в которой ум страдает и страшится за свою участь, хотя в реальности ему нельзя навредить, потому что он ноумен (ноль) и тождественен своему отсутствию.
Как можно навредить тому, чьё присутствие тождественно отсутствию, а отсутствие тождественно присутствию? Это я вам рассказываю про вас!
«Источник сознания (аятана) означает входная дверь — для сознания и психических явлений. Согласно определению, источники сознания суть то, что вызывает появление дхарм сознания и психики и их развертывание» (перевод В. И. Рудого).
Шести внутренним опорам (адхьятма-аятана) соответствует шесть внешних (бахъя-аятана).
Шесть внутренних опор представляют собой органы (силы) восприятия:
Орган зрения — чакшур-индрия-аятана (IAST: cakṣur-indriya-āyatana);
Орган слуха — шротра-индрия-аятана (IAST: šrotra-indriya-āyatana);
Орган обоняния — гхрана-индрия-аятана (IAST: ghrāṇa-indriya-āyatana);
Орган вкуса — джихва-индрия-аятана (IAST: jihvā-indriya-āyatana);
Орган осязания — кая-индрия-аятана (IAST: kāya-indriya-āyatana);
Мыслительные способности, сознание — мано-индрия-аятана (IAST: mano-indriya-āyatana).
Шесть внешних опор соотносятся с типами объектов восприятия:
Видимое (цвет и форма) — рупа-аятана (IAST: rūpa-āyatana);
Слышимое (звук) — шабда-аятана (IAST: šabda-āyatana);
Обоняемое (запах) — гандха-аятана (IAST: gandha-āyatana);
Вкушаемое (вкус) — раса-аятана (IAST: rasa-āyatana);
Осязаемое — спраштавья-аятана (IAST: spraṣtavya-āyatana);
Нечувственные объекты — дхарма-аятана (IAST: dharma-āyatana).
— могу лишь добавить)