В настоящее время хорошо известно, что существуют состояния высшего или духовного сознания, радикально отличающиеся от обычного бодрствующего повседневного сознания и имеющие глубоко позитивное психологическое и социальное значение. В дзэн-буддизме означенное состояние сознания называется «сатоpи» или «кенсе», в йоге – «самадхи» или «мокша», в даосизме – «абсолютным Дао». Маитраяна Упанишад дает ему такое определение: «Осознав свое собственное «я» как «Я», человек лишается «Я». Это и есть величайшая тайна» (Сатпрем). Андерхилл называет это состояние сознания – «объединяющая жизнь», Юнг в данном случае говорит об индивидуации, Судзуки о «космическом бессознательном».

Но каким бы ни были названия этого явления, сущность его остается прежней и, как указывает Рассел, означает восприятие полного слияния человека с вечной, бесконечной реальностью, лежащей вне времени и пространства. При этом социально обусловленный смысл «я», как «эго-сознания», разрушается новым ощущением, в котором «Я» становится равнозначным всему человечеству, всей жизни и всей вселенной.

Достаточно большое количество компетентных авторов серьезно изучали данную проблему, многие из них указали на наличие высшего состояния сознания и описали процесс его раскрытия. Среди них: Джеймс, Хаксли, Мерелл-Вольф, Сатпрем, Уилбер, Да Лав-Ананда, Гроф, Кацуки, Радьяр, Кехо и др. В настоящее время, помимо философов и психологов, этой проблемой заняты многие ведущие физики (Госвами, Минделл, Капра и др.).

Ранее мы уже упоминали (Файнфельд), что о высшем состоянии сознания хорошо знали немецкие идеалисты, многие из которых руководствовались этим сознанием в своей философии.

В настоящей работе мы попытаемся рассмотреть нетварный свет, как универсальный символ высшего или сверхчувственного сознания, отмеченный в той, или иной мере, во всех духовных традициях.

Начнем с буддизма. Пустота или несубстанциальность (шуньята») – важнейший термин буддийской литературы, означающий главную идею доктрины,
Читать дальше →