«Черепаха долго глядела на луну, что-то вспоминала…
— Однажды я вот так же помогла одному человеку, а он потом из моей бабушки и моего дедушки наделал черепаховых гребенок, — сказала она. И опять долго глядела на луну. — Что ж, посиди тут, человечек, а я поползаю по дну, — может быть, найду одну полезную вещицу.
Она втянула змеиную голову и медленно опустилась под воду.
Лягушки прошептали:
— Черепаха Тортила знает великую тайну.
Прошло долгое-долгое время.
Луна уже клонилась за холмы…
Снова заколебалась зеленая ряска, появилась черепаха, держа во рту маленький золотой ключик.
…
Бородатый человек много рассказывал про этот ключик, но я все забыла. Помню только, что нужно отворить им какую-то дверь и это принесет счастье…»
А. Толстой «Золотой Ключик или приключения Буратино»

В одном из своих стихов Рамана Махарши говорит:
«Ныряйте глубоко внутрь себя, в сокровенные глубины своего Сердца,
как искатель жемчуга, сдерживая речь и дыхание,
ныряет глубоко в воду,
и, таким образом,
достаньте с помощью бдительного ума
сокровище Самости внутри себя»

Черепаха Тортила «долго смотрела на луну», и только потом нырнула под воду и отыскала «ключ»…

То есть, сделать это возможно, только когда ум спокойный, «чистый» (лишённый мыслей), сильный, управляемый. Потому и практика атма-вичары подходит только для подготовленного искателя. Подготовиться можно, «долго смотря на луну»…

«Долго смотреть на луну», что это означает? Как сделать ум спокойным, чистым, сильным, управляемым? Где взять силу (ментальное усилие) для практики? Об этом пойдёт речь на интенсиве 18-19 ноября, в г. Киеве: advaitaworld.com/blog/events/62723.html


Читать дальше →

Познать можно только познаваемое
Когда выхода нет
А был ли вход?

Играя в «Дурака» знаю:
Никогда не «Дурак»,
Проиграть невозможно )

Благодатная милость
Вечное единство
Гимн возрождения сердца

Все практики и учения созданы, чтобы разжать кулачек. Этот кулачек как метафора зажатости, или явная, или скрытая. И вот берется какой-то метод, например осознавания, наблюдения, отпускания, прощения, или еще какой и потихоньку так сказать дрочится, чтобы разжать. Но полностью разжатый кулачек никто не видел, только читаем у Мастеров, то ли благость вселенского масштаба, то ли всеединый покой. По факту в проживании чего -то нового как практики, происходит подразжатие кулачка. И вот только он больше подрасслабился, то уже можно звонить в колокола, чуть ли не о великом прозрении. На самом деде — пальчик чуть- чуть разжался. Таким образом этим пальчиком уже можно показывать другому кулачку каким образом сделать что-то и расслабить. Вообщем кулачек в несколько разжатом состоянии манифистирует всю свою прелесть. И это не плохо, ведь он не скукожен, а так сказать обретает новую проекцию в пространстве.
На самом деле все мы и ищем некокой точки где кулачек подраслабляется. И конечно можно долго говорить, что будем расслаблять до того, что вместо кулачка была уже ладонь… отдающая честь). Тут главное не переусердствовать и не растопыривать пальцы веером, а то они тут-же сожмутся в кулачек в виде фиги.
Ну а разжимать то надо, как же жить то с зажатым)) Поэтому потихонечку, а не кулаком с размаху по по двери. Разжимаем — проживая, проживаем — отпускаем все жизненные перепетии и не хорошести). Ну и хорошести тоже не надо зубами крепко держать, а то кулачек не при делах будет).
А кто думает, что уже разжал кулачек, то пусть
Читать дальше →

— Представитель направление «радикальный неоадвайты», которые сам скажет, что таковым не является, ибо является никем, — Андреас Мюллер — о двух мирах, которые не пересекаются друг с другом: мире разделения, страдания, желания, целей, включая цель «быть просветленным» и Естественном Мире…
— видеоhttps:// www. youtube. com/watch?v=NRDGL1gqhL8&t=127s
— перевод: Татуська

Андреас: Кажущееся отличие этих встреч состоит в том, что в них отсутствует цель. В этом нет цели, нет намерения. Декорации под названием «сделать, чтобы» не имеют места быть. Эта встреча НЕ происходит ради чего-либо: достижения цели, достижения счастья, стать просветленным, что угодно. Нет цели, нет направления. Нет намерения. И, собственно, быть не может, потому что есть Всё. Что, как кажется происходит, есть Всё. Нет ничего «еще». Есть только Это.

Можно сказать, что может присутствовать кажущаяся дилемма, но дилемма это не является чем-то, что реально происходит. Дилемма имеет место, если то, что есть, как кажется, происходит как ощущение «я-есть». Это ощущение «я-есть», ощущение чего-то живущего здесь [показывает на тело]. С этого начинается кажущаяся дилемма, с ощущения, что здесь что-то есть, потому что это ощущение «я-есть» состоит из чувства разделенности: здесь [внутри тела] есть «я», и «я» испытываю на опыте данную ситуацию.

Таким образом, внутри сна «я-есть» происходят две вещи: есть «я» и то, что «я» испытываю на опыте, есть «я» и ситуация. Поэтому «я-есть» живет в дуалистической реальности, в субъект-объектной реальности и всегда испытывает что-либо. «Декорации» «я-есть» — это «я испытываю что-либо». Это и есть «сон». И внутри этого сна, реален и «я», и ситуация.

«Я-есть» живет в неудовлетворенности. Есть ощущение: «то, что я испытываю на опыте, НЕ совсем то». И возникает идея: «Что-то ждет меня в будущем, что-то что закроет это ощущение неудовлетворенности». Поскольку «я» только и делает, что испытывает на опыте, оно полагает, что удовлетворенность тоже является
Читать дальше →

Свет во тьме
Защита и оберег
Ценность доверия

Сизиф

Николай Кун

Изложено по поэмам: «Илиада» Гомера и «Героиня» Овидия


Сизиф, сын бога повелителя всех ветров Эола, был основателем города Коринфа, который в древнейшие времена назывался Эфирой.

Никто во всей Греции не мог равняться по коварству, хитрости и изворотливости ума с Сизифом. Сизиф благодаря своей хитрости собрал неисчислимые богатства у себя в Коринфе; далеко распространилась слава о его сокровищах.

Когда пришел к нему бог смерти мрачный Танат, чтобы низвести его в печальное царство Аида, то Сизиф, еще раньше почувствовав приближение бога смерти, коварно обманул бога Таната и заковал его в оковы. Перестали тогда на земле умирать люди. Нигде не совершались большие пышные похороны; перестали приносить и жертвы богам подземного царства. Нарушился на земле порядок, заведенный Зевсом. Тогда громовержец Зевс послал к Сизифу могучего бога войны Ареса. Он освободил Таната из оков, а Танат исторг душу Сизифа и отвел ее в царство теней умерших.

Но и тут сумел помочь себе хитрый Сизиф. Он сказал жене своей, чтобы она не погребала его тела и не приносила жертвы подземным богам. Послушалась мужа жена Сизифа. Аид и Персефона долго ждали похоронных жертв. Все нет их! Наконец, приблизился к трону Аида Сизиф и сказал владыке царства умерших, Аиду:

— О, властитель душ умерших, великий Аид, равный могуществом Зевсу, отпусти меня на светлую землю. Я велю жене моей принести тебе богатые жертвы и вернусь обратно в царство теней.

Так обманул Сизиф владыку Аида, и тот отпустил его на землю. Сизиф не вернулся, конечно, в царство Аида. Он остался в пышном дворце своем и весело пировал, радуясь, что один из всех смертных сумел вернуться из мрачного царства теней.

Разгневался Аид, снова послал он Таната за душой Сизифа. Явился Танат во дворец хитрейшего из смертных и застал его за роскошным пиром. Исторг душу Сизифа ненавистный богам и людям бог смерти; навсегда отлетела теперь душа Сизифа в царство теней.

Тяжкое наказание несет Сизиф в загробной
Читать дальше →