«Говорят: «Что от Бога, то приходит само собою, а ты и не почувствуешь». Это правда, но только если место чисто, а не осквернено.
Если же нечиста зеница душевного ока твоего, то не дерзай устремлять взор на солнечный шар, чтобы не утратить тебе и сего малого луча, то есть простой веры, и смирения, и сердечного исповедания, и малых посильных тебе дел, и не быть извергнутым в единую область духовных существ, которая есть тьма кромешная, то, что вне Бога и есть подобие ада, как извергнут был тот, кто не устыдился прийти на брак в нечистых одеждах.
Трудами и хранением себя источается чистота помыслов, а чистотою помыслов — свет мышления. Отсюда же благодатию ум руководится к тому, над чем чувства не имеют власти, чему и не учат, и не научаются они.

Представь себе, что добродетель есть тело, созерцание — душа, а то и другое — один совершенный человек, соединяемый духом из двух частей, из чувственного и разумного. И как невозможно, чтобы душа пришла в бытие и была рождена без совершения образования тела с его членами, так душе прийти в созерцание второе, то есть в дух откровения, — в созерцание, образуемое в ложеснах, приемлющих в себя вещество духовного семени, невозможно без совершения дела добродетели; а это есть обитель распознающей силы, приемлющей в себя откровения.

Созерцание есть ощущение Божественных таин, сокровенных в вещах и в их причинах. Когда слышишь об удалении от мира, об оставлении мира, о чистоте от всего, что в мире, тогда нужно тебе сначала понять и узнать, по понятиям не простонародным, но чисто разумным, что значит самое наименование: мир, из каких различий составляется это имя, и ты в состоянии будешь узнать о душе своей, сколько далека она от мира и что примешано к ней от мира.

Слово мир есть имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями. Если человек не узнал прежде, что такое мир, то не достигнет он до познания, какими членами далек от мира и какими связан с ним. Много есть таких, которые двумя или тремя
Читать дальше →

Разбираемся в страстях, что это такое, слово происходит от слова страдания, наслаждение приводящее к страданию, к чувству неудовлетворенности и ущербности.
В описании страстей слишком много уделяют внимание душе, духу, Богу и т. д. Я считаю, что все гораздо проще и от этих понятий необходимо отказаться в данном исследовании, потому что они ничего не объясняют, а только все запутывают абстрактными понятиями.
Страсть это зависимость от эмоций, всего навсего. Зависимость перетекающая в потребность испытывать чувство себя, что я есть, я такой то. Это компенсации каких то страхов и боли пережитых в прошлом, которые потом складываются в сценарии и для того что бы самоопределять себя, что я есть, я существую, я такой то, человек нуждается в постоянной потребности испытывать определенные эмоции. Зависимый от страстей это эмоциональный наркоман, который раскачивается как маятник от чувства эйфории до отходняка, неосознанно ищет ситуации в которых снова испытать чувство себя как в эйфории, так и в негативном чувстве. Поэтому существуют негативные сценарии жертв, постоянно стремящихся пострадать, подвисших на унынии и печали ищущих новых впечатлений находя себе все новых истязателей.
Печально конечно что как правило люди не осознают происходящее с ними и порой даже очень сильно страдая не признают этого, прячась за маской, что у меня все в порядке, нет проблем, я не хуже чем другие при этом находятся во власти страстей компенсируя глубинную ущербность и боятся признаться в своих страданиях даже себе.
В религиозных описаниях страсть – греховный навык, вросший в душу; противоестественное действие (движение) человеческой души, заключающееся в ее увлечении чем-либо вместо Бога. Кратко можно сказать, что страсть – это зло, вошедшее в привычку. Что бы освободиться от страсти предлагают бороться с ней. Это огорчает, потому что греховный навык, слышится как обвинение, я понимаю греховность как непонимание, не знание, невежество, в котором глупо обвинять человека,
Читать дальше →

Вот уже месяц фильм «Страсти по Иоанну» ( реж.Александр Волков) прочно занимает первое место в рейтинге самых популярных документальных фильмов Рунета:
www.tvpokaz.com/browse?order_by=-popularity_30d&category=4D

«Ровно ничего из того, что написано в евангелиях, не происходило на самом деле никогда …» — Булгаков М. «Мастер и Маргарита».
Герой фильма Петр Селезнев опровергает это утверждение из бессмертного романа, и отправляется в путешествие по маршруту:
«Ростов — Москва- Стамбул — Иерусалим — о. Патмос — Алтай — Индия».
Чудеса и невероятные встречи поджидают его там, где толпы туристов-зевак ходят уже не одно столетие.
Из текста «Нового Завета», герой с удивлением узнает, что один из апостолов, чей символ Орел, был оставлен в живых — до второго пришествия. И если это правда, то дожил он и до наших дней. На первый взгляд — это не более чем красивая легенда, но…
Фильм начинается как исторический детектив:
«Царь Иоанн Грозный — обвиняется в убийстве сына».
Свидетелей нет, мотивы не ясны, посох — орудие преступление исчез.
Не этот ли посох попал на Русь из рук другого Иоанна – Евангелиста и Богослова?
И случилось, спустя тысячу лет, после того как умер всякий, кто видел Христа

www.tvc.ru/bcastArticle.aspx?vid=7f8cb27a-0462-482b-9281-0d53740b24ab

Это ссылка на сайт «Новая Хронология», где можно посмотреть полную(авторскую) версию фильма, под названием [b]«Посох Иоаннов»:[/b]

www.chronologia.org/filmlibrary/2010_01_posoh.html