На выполнение данного перевода нас вдохновило следующее место из Санатана Саратхи, ноябрь 1977 г., стр.205: «Ребенок спрашивает — »Кохам" (Кто я?); юноша отвечает — «Дехохам» (Я — тело). Но вскоре он осознает, что тело — лишь облачение души, если он достаточно разумен. Баба желает, чтобы удалось избежать всех ошибок, всей путаницы, что имеет место при прохождении человека через стадию «Дехохам» (Я — тело) в юном и среднем возрасте. Поэтому он предписывает для классов «Бала Викас» «Aтмабодху» Шанкарачарии, так, чтобы даже дети, могли бы узнать истинный ответ на вопрос «Кохам» (Кто я?), обретая тем самым смелость и уверенность, любовь и свет.
В Summer Showers, 1973, pp.19-20 Саи Баба так говорит о Шанкарачарии: «Много лет назад, когда в этой стране праведность и все, что зависело от дхармы, пришло в упадок, появился Ади Шанкарачария и распространял древнюю, ведическую дхарму в форме Адвайты, недуалистической философии. Он также основал несколько хорошо известных центров образования, раскинувшихся по всей Индии. Первые признаки упадка дхармы стали заметны давно, 5000 лет назад. Это было, когда Господь Кришна оставил свою физическую форму. В менее отдаленные времена, в год, именовавшийся „Нандана“, в месяц, название которого было „Вайсакхи“ и в день, называемый „Панчами“, в воскресенье, в ранние часы утра, которые мы зовем „Брахма-мухурта“, в месте, носившим название Калади, деревне в Керале, родился Шанкарачария. В возрасте пяти лет Ади Шанкара изучил мантру Гаятри. Изучив мантру Гаятри и пользуясь ее толкованием, к четырнадцати годам он изучил все, что содержалось в Ведах. При этом он стремился распространить учение о духе по всему миру. Шанкара был великой личностью; за время своей жизни, ради блага всех людей, он изложил более понятным языком все упанишады. Он подготовил пояснения; его комментарии известны как „Шанкара Бхашья“. Он посвящал все время, что было в его распоряжении, все силы, что были в его теле, делу распространения священной индийской культуры по всей Индии».
Все цитаты, следующие за стихами Атмабодхи взяты из произведений Шри Сатьи Саи Бабы.
Камилле Свенсон




Читать дальше →

Мы отражаем внешний мир
Мятежным, суетным умом,.
Он – безраздельный наш кумир,
А внутренний – потом, потом;

Когда ж на внутренний свой взор
Мы устремляем, наконец,
То видим – внешнего узор
Весь в нём – начало и конец.

Когда в Сознании Святом
Мы утвердимся, то поймём,
Что нет миров реальных в Нём,
Нет «там» и «тут», «за тем» и «в том»,
Что нет «тогда» и нет «потом» —
И это – вИденья венец.

Адвайтин

Как в чистом небе – чистота,
За облаками – безмятежность,
Цветёт в душе спокойной нежность,
А в чистом сердце – красота;

Такому сердцу и душе
Осталось лишь совсем немного –
Найдя в себе, коснуться Бога
И в счастье быть всегда уже;

Простую мысль должны понять,
Чтоб никогда уж не страдать –
Внутрь обратя своё вниманье,
Внутри безсмертного сознанья
Осознанность осознавать.

Адвайтин

Мы «вдумались» в этот мир,
Словно вморозились в лёд –
Нам мыслей непрошенных пир
Душою взлететь не даёт;

Вокруг мыслеформ тюрьма:
Что рай, что Земля, что ад –
Нигде нет свободы от льда,
Пусть даже он чист, как брильянт;

Пусть даже он невидИм,
Но мухой, попавшей в янтарь,
Мы все в нём прочно сидим —
И гений, и нищий, и царь;

Когда холода мыслей нет,
Миры «расплавляются» в «воду»
И, «испарившись» в Свет,
Дают нам спасенье, Свободу.

Адвайтин

Останки несть в руках
Для нас мученье.
Будь из асбеста прах,
Он — жертва тленья.
Дух с веществом входил
В союз условный.
У ангелов нет сил
Рвать связи кровной.
Но двойственность пройдет,
И боль отляжет.
Одна любовь с высот
Решит и вяжет

…

Ты — это то,
в чем силою одной
Нуждаются и праведный и грешный:
Один,
чтоб злу всегда сопротивляться,
Другой,
чтоб злу всецело подпадать.
Всё для того,
чтоб Зевсу повод дать
Премило над обоими смеяться.

Мы делаем себя смертными,
Считая себя телами,
Считая себя конкретными
Личностями с именами;

Считая себя рождёнными
В это пространство – время,
С привычками приобретёнными,
Как неизбежное бремя;

Считая свой ум собою,
Что в нём неизбежно нуждались,
Не зная за верой слепою,
Что мы никогда не рождались;

Что как Абсолют наблюдали
За этой жизнью – игрою –
В неведеньи жизнь проживали,
Тела считая собою.
Адвайтин

Мне достаточно много лет и моя память, а значит и личность, нашпигована концепциями как бочка огурцами.Авторитеты в области духовности мне добавили некоторые, на мой взгляд, противоречивые установки.
1.Если реальное «Я» это источник, то при самоисследовании действительно его никогда не найти. В абсолютно тёмной комнате невозможно найти вещь, не имея никакого опыта её восприятия, но это не значит, что я перестану быть от этого автором.Однако внушить себе можно что угодно.Задавать вопрос «КТО Я» сердцем в неокрашенном состоянии ума не только трудновыполнимая задача, но и по
определению неконтролируемая умом.Кто знает чем я задаю вопрос?
2.Всё, чем бы мы не занимались, самоисследованием, аскетизмом, медитацией и другими практиками, в том числе изучением духовных истин, есть делательство авторов в чистом виде и утяжеляет личность концепциями.
Кроме того, растёт эго от своей исключительности.
3.Всё есть ум.Мысли следуют одна за другой от возвышенных до бредовых, процесс не управляем.Достаточно на минуту остановиться в мирской суете, чтобы это увидеть.Источник посылает проблемы, вопросы и он же даёт ответы.Любые логические изыскания есть модели дуального ума и также далеки от истины как реальная пища от рецепта приготовления.
Может я сгущаю краски и не
Читать дальше →

о

Когда Безличное Сознание персонифицирует,
Себя отождествляя с живым объектом,
Оно тем самым себя трансформирует,
Становясь человеком — субъектом;
От этого превращения в сущность
Мы и ищем освобождения,
Пытаясь найти Сущего в нас
И слиться с Ним — цель достижения,
Избавясь от этого отождествления,
От колеса всех существ рождения,
От иллюзорных миров наваждения-
Из сансары-тюрьмы освобождение.

Адвайтин