Понятие Спанды.

Несмотря на то, что абсолютное сознание Парамашивы бесконечно и чисто по своей природе, внутри него существует некое тонкое духовное движение, а поэтому можно сделать вывод, что оно не абсолютно статично подобно пустому пространству.

Необходимость постулирования этого понятия ( спанда) связана с тем, что именно эта способность, позволяет Парамашиве сознавать себя и свою свою природу.

Его характер с одной стороны мрачен потому, что статичен и неизменен, а с другой динамичен, игрив и переменчив. Это духовное тонкое движение Спанда есть безграничное блаженство.

Пять основных божественных энергий ( созидание, сохранение, растворение, само-забвение, само-узнавание) и все внешние проявления мироздания являются следствием этой пульсирующей активности спанды.

Спанда открываясь на различных уровнях феноменального существования приводит всю вселенную в движение и порождает зависимость человека от цикла смертей и рождений.
Обнаружить ее тонкое движение можно в чертогах своего сердца в минуты сильных душевных волнений и в моменте преодоления значимых жизненных препятствий.

Движение бесконечной радости и блаженства Парамашивы и есть спанда.
Она может быть средством достижения самореализации и наивысших целей в жизни.

Читать дальше →

«Трика» – это тройственная система или тройной концепт в древнеиндийской философии.
Она имеет следующие синонимы. …Кашмирский шайвизм ( недуальный шиваизм) или Пратьябхиджня.

Три слагаемых этого концепта — это Шива ( абсолютный статический принцип), это Шакти ( динамический Я- сознающий аспект) и Нара ( обусловленное проявленное ) человеческое существо.

Все эти аспекты не отличимы по сути друг от друга и сходятся в одной высшей самости…Шиве.
По воле Шивы на человеческое существо накладываются ограничения, которые меняют его само восприятие.

Пока существо живет, ему мнится, что оно отделено от своей божественной природы.
Шива и Шакти наделяет живое существо волей и принципом познания.

В тот момент, когда живое существо полностью проясняет тем или иным способом свою неделимую связь с Шивой и Шакти, он собственно перестаёт быть, в обычном понимании. Ибо существует, лишь тот, кто отбрасывает свою тень.

Умопомрачение Нары связано с игривым и шаловливым характером Шивы, поскольку в процессе потери ( самозабвения) и нахождения ( самообнаружения) открывается аспект блаженства и наслаждения.

В процессе этой божественной игры…ум живого существа претерпевает целый ряд деформаций (сжатий) и в конечном итоге перестаёт узнавать свою настоящую природу.

Хотя эта настоящая природа и кажется пустой, поскольку не содержит объектных форм, но в действительности эта природа полна света и сознания.

Шива знает, что он есть, но…на какое-то время он как будто теряет это знание……

Читать дальше →

Адвайтисты и буддисты ратуют за недвойственность и ругают двойственность. Кришнаиты говорят что двойственность — это единственно возможный в мироздании модус бытия. Адепты пара-адвайты имеют другое мнение. Если бы не было двойственности — любовь была бы невозможной. Нельзя было бы заниматься сексом, возможной была бы лишь мастурбация (то есть бог был бы верховным мастурбантом и космическим дрочером). Если бы не было единства при двойственности, а была бы лишь двойственность — все существа были бы настолько чужды друг другу, что опять-таки не возникла бы любовь, предполагающая родственность. В то время как «бог есть любовь». С точки зрения пара-адвайты, Божественность всегда сверкает и переливается тремя своими модусами: абхеда, бхедабхеда и бхеда. Она объединяет собой все три аспекта.