На границах пустыни бытия. Рудра — как повелитель вратьев

Многие шиваитские священные тексты говорят о Боге не как о царе на небесном престоле, а как о маргинале, страннике и даже изгое. Шатарудрия, гимн ста имен Рудры, хранит именно такой образ.

На нашем курсе по изучению этого гимна, Олег Ерченков рассказывает о многом. На этот раз – об одном из его имён — Вратья. В словарях это слово означает «бродяга, член объединения, находящегося вне брахманического устройства».

Речь идёт о таинственных сообществах аскетов-пашупатов, которые жили на границах общества, практиковали крайние формы аскезы и поклонялись Рудре.

Казалось бы, какое отношение эти «неприкасаемые» духовного мира имеют к высшему Абсолюту? Самое прямое. Пятнадцатая книга Атхарваведы посвящена именно образу Вратьи, и он предстаёт там ни больше, ни меньше, как космогоническим принципом, Первосуществом (Пурушей), из тела которого рождается вся вселенная. Приводится перевод Т.Я. Елизаренковой:

Единый Вратья бродящий. Он пробудил Праджапати (прародителя вселенной)… Он стал великим. Он стал главным. Он стал Брахманом… Он стал великим Богом (Махадевой).

И если подумать, это потрясающий переворот сознания: высшая реальность осмысливается через образ изгоя, первичного хаоса и неупорядоченной мощи, предшествующей всякому творению. Сила, которая сворачивает миры в конце циклов, разрушает старые формы — по своей природе «маргинальна», она находится за пределами привычного порядка.

Рудра-Шива в ведийском гимне воспевается как Вратья-пати — предводитель этих бродяг. Это значит, что Бог — не только свет и благость где-то там. Он — сама трансгрессия. Он — дух, который скитается в пограничных зонах нашего бытия: в нашем внутреннем хаосе, в периодах краха и обновления, в моменты, когда мы сами чувствуем себя духовными «отщепенцами», потерявшими опору в старых правилах.

Поклоняясь Рудре как Вратье, мы признаем святость не только в устоявшемся и ясном, но и в диком, темном, первозданном. Мы видим
Читать дальше →