Дорога петляет: верхом на быке можно
вернуться домой.
Звук твоей простой флейты раздается
в вечернем тумане.
Каждая нота, каждая песня-
в беспредельности,
Дальше, чем губы, дальше чем рот.

Держи при себе кнут и привязь,
в болото чтоб бык не забрел.
Учи его терпеливо, успокоится-тогда
можно отвязать.
Свободный, он сам пойдет за тобой.

Песня желтой иволги разноситься
по лесу
Теплое солнце, нежный ветерок, зеленые
ивы вдоль берега.
Бык не может разврнуться в ежевике.

У реки, в лесной чаще, находишь следы.
Средь ароматных трав изучаешь слабые
вмятины.
Следы, вдруг ставшие ясными, как
далекое небо, ведут тебя в бескрайние
горы.
Негде укрыться.

Продираясь сквозь кусты ежевики
ищешь быка
Широкие реки, вечные горы-
пути не видно конца.
Силы на исходе, ум истощен-
не можешь его найти,
Слышишь лишь шорох кленовых
листьев, вечернее пенье цыкад.

Дзэнская притча

Кто-то спросил Мастера Судзуки о его Учителе Йено:
— Что было особенного в нём?
Судзуки ответил:
— Единственная особенность, которую я никогда не забуду, это то, что я никогда не встречал человека, который думал бы о себе как о совершенно обыкновенном человеке. Он был простым, обычным человеком, а это наиболее необычно, потому что каждый обыкновенный ум думает, что он необыкновенный.

«Там, где ты отпускаешь свои выдуманные представления, начинается путь». © Кодо Саваки Роси

Однажды Дзен Мастер Енг Сонг произнес Дхармовую речь, в которой сказал: «Каждый обладает одной вещью. Эта вещь проглотила небо, землю и все вообще. Если вы хотите найти её, то она уже далеко. Если вы бросите её, то она всегда прямо перед вами. Более яркая, чем солнце и более чёрная, чем чернила, она всегда обитает прямо у вас под ладонью. Нашли вы её»?

1. Как одна вещь проглатывает всё?

2. Что значит: «Если вы хотите найти её, то она уже далеко»?

3. Что значит: «Ярче, чем солнце и чернее, чем чернила»?

4. Нашли вы её под своей ладонью?

КОММЕНТАРИЙ

Если бы там был Шестой Патриарх, то он ударил бы Енг Сонга по физиономии.

Духом неколебимого, раскрепощенного сознания, охватывающего весь универсум и проявляющегося «здесь и сейчас» в каждом феномене бытия, наполнено творчество мастеров, нашедших гармонию целостного восприятия действительности и выразивших ее в скульптуре, живописи, каллиграфии, музыке, боевых искусствах, ринзаи, икебане и так далее. Для них нет творчества без одухотворенного подхода к нему. Важен не сам результат творческого процесса, но состояние сознания, выразившееся в результате этого процесса. Мастер живописи или письма тушью порою подолгу сидит в шикантаза и, лишь достигнув наивысшего медитативного состояния сознания, дзэн «выливает» его на холст, бумагу, камень, дерево. Он уже не художник или скульптор, он инструмент в руках великого творца всего прекрасного и единственно правильного – природы. И порой мастер, не успевая следить за своей рукой в порыве чудодейства, в конце сам диву дается результату «своей-не-своей» деятельности, радуясь, что именно он выбран проводником универсальной мудрости и гармонии в мире людей…
Все радости жизни – в творчестве. Творить – значит убивать смерть.
(Ромен Ролан)
Хуэй Нэнг, шестой патриарх дзэн, изображался рвущим писания на мелкие части, показывая тем его бескомпромиссное предпочтение личного, из первых рук опыта, словам других, а также его отвращение к чересчур почтительному, граничащему с унижением, отношению к предполагаемым святыням. Один из его последователей Лин Чи (Риндзаи) выразил такой взгляд на вещи следующим образом: «Если даже сам Будда станет на твоем пути к истине, убей его!»
Вот пример такой поэзии, рисующий восторг от окружающей мастера природы, выливающийся в медитативный неконкретный образ.

Еще одно восхождение Шуи-хси

В смешении долин осенние деревья высоки,
Вздымают в пустоту, в то малое укрытие, свои вершины.
Я останавливаюсь отдохнуть, затем спешу идти,
Карабкаюсь, но продолжаю все стоять.
Здесь чувство одиночества имеет завершенность,
И мысли праздные от берега реки отдалены.
Ручей и холм,
Читать дальше →