Я понимаю, что мы тут творцы и написать мы вправе что угодно. Игра сознания и все дела. Я просто хочу быть свободной. Без фоновой озвучки. Пусть из меня не делает дуру. До встречи с тобой…

Неидеальный мир
Использовать
Обманывать
За гранью слов
С я это ты давно всё ясно
А вот «подводные сценарии»
Я за честь, хоть и маршруты были колдоёбисты
Остановите ЗЛО! Отблагодарю как пожелаете. ХОРОШО ЖЕ СЛЫШНО ???

• ?
• Комментарии: 48

Джамгон Мипхам Ринпоче. Насмешливый совет последователям четырёх школ

Намо Манджушрийе!

Благодаря просветлённой деятельности будд-победителей
И искусным средствам их потомков-бодхисаттв
Пусть четыре школы буддийского учения, старая и новые,
Успешно передают свои совершенные методы пробуждения!

Заслуживающая доверия передача сутр, Гендэнпа,
Заслуживающая доверия передача Мантры, Нинмапа,
Заслуживающая доверия передача истолкования, Сакьяпа,
Заслуживающая доверия передача практики, Кагьюпа.

Сакьяпы – мастера изучения,
Гендэнпы – мастера рассуждения,
Кагьюпы – мастера достижения,
А Нинмапы – мастера духовной силы.

Они являются четырьмя чудесными передачами учений:
Нинмапы, чьё воззрение – за пределами всех крайностей,
Кагьюпы, усердствующие в медитации,
Гендэнпы, обладающие совершенным поведением,
И Сакьяпы, последовательно практикующие приближение и достижение.

Хотя все они обладают бесконечными качествами,
Каждая школа делает ударение на особой практике.

Нинмапы поют через нос,
Сакьяпы поют губами,
Гендэнпы пропевают мелодии в основном горлом,
А Кагьюпы мощно поют глубоко изнутри.

Гендэнпы хранят полный путь изучения писаний, поэтому они подобны телу учений.
Сакьяпы соединяют подходы Сутры и Мантры, поэтому они подобны глазам учений.
Кагьюпы объединяют всё в единственной практике преданности, поэтому они подобны сердцу учений.
Нинмапы обладают глубокими ключевыми наставлениями тантр и садхан, поэтому они подобны жизненной силе учений.

Теперь несколько слов в шутку:
Нинмапы утверждают, что они обладают путём достижения уровня Ваджрадхары посредством практики ясного света Дзогпаченпо, не нуждаясь в опоре на внешнюю супругу и т. д., и всё же ламы говорят, что они должны взять жену для того, чтобы продлить срок своей жизни, увеличить ясность своего видения, поддерживать хорошее здоровье, обрести помощь в открытии терма и принести благоденствие существам. Они не говорят, что для принесения пользы учениям они должны
Читать дальше →

Согласно учителю традиции риме («беспристрастной») Чжамъянгу Кхьенце Вангпо (‘Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), жившему в первой половине XХ в., можно классифицировать четыре традиции тибетского буддизма по признаку того, с какой точки зрения – основы, пути или плода – они излагают учение.
1. В традиции гелуг объяснения даются с точки зрения основы – другими словами, с точки зрения обычных практикующих. Например, эти практикующие способны воспринимать видимости и пустотность только по отдельности, хотя в действительности они нераздельны. Поэтому гелуг говорит о видимостях и пустотности как о двух истинах, и в этом случае глубочайшая истина – это только самопустотность. Отсюда следует присущее гелуг описание свабхавикакайи (ngo-bo-nyid sku, тело собственной природы) будды как пустотности всеведущего осознавания будды.
2. В традиции сакья объяснения приводятся с точки зрения пути. Хотя нельзя сказать, что на уровне основы – например, в момент смерти – умственная деятельность ясного света блаженна, она становится таковой на пути ануттарайога-тантры. Объясняя с этой точки зрения, сакья говорит, что блаженство естественно присуще осознаванию ясного света.
3. Традиции ньингма и кагью объясняют учения с точки зрения плода – с позиции будды. Например, будды неконцептуально познают видимости и пустотность одновременно. Поэтому ньингма и кагью – а значит, дзогчен – объясняют глубочайшую истину как нераздельные пустотность и видимости и, следовательно, они описывают свабхавикакайю как нераздельность трех других тел будды.
Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном состоянии за пределами кармы и таких категорий, как «созидательное» и «разрушительное», это значит, что они излагают учение с точки зрения плода, с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней, все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума, карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие по-прежнему создают карму и
Читать дальше →

"… каков же монахи тот, кто достиг понимания?
Так, монахи, некоторые не достигают со своим ментальным телом, тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но соприкоснувшись с мудростью, некоторые их язвы устраняются, а также учения провозглашенные Татхагатой зрятся и удостоверяются при помощи мудрости. Эти индивидуумы, монахи, называются достигшими понимания..." (см. Мадхима-Никая)
Это индивидуум, который понял 4 БИ, узрел и удостоверился посредством мудрости в провозглашенных Татхагатой учениях, а также, соприкоснувшись с мудростью, он устранил, некоторые из своих язв (оков). Таким образом, он является полюсом мудрости по отношению к тому, кто освободился благодаря вере. Благодаря обладанию более острой мудрости, его продвижение идет быстрее и легче.
Также, как и его противоположность, он может обладать любой из 4-х мирских материальных джхан или он может быть практикующим лишь прозрение..

Х. Гунаратана «Джханы в тхеравадинской буддийской медитации»

«Я бесконечный, нетленный, Само — светящийся, Само — существующий. У Меня нет начала и конца. Я нерожденный, бессмертный, неизменный и неразрушимый. Я пронизываю и глубоко проникаю во все вещи. В бесчисленных вселенных мысли и творения Я ОДИН ЕСТЬ..»

Ты являешься тем, что знает и мир твой всё, что знает то, что знает
Любое знание ограничивает, опрЕделяет, задает пределы возможного
Когда, являясь тем, что знает, ты знаешь то, что знает, ты ограничиваешь, задаешь пределы возможного для самого себя, для того что возможно, и может происходить в твоем мире, в мире твоего знания
Ты допускаешь в собственный мир всё то, что так, как ты знаешь, и выводишь за пределы своего мира всё то, что не так
Своим знанием ты опрЕделяешь всё то, что может быть и всё что может происходить в твоем мире
В пределах того что ты знаешь может произойти что угодно из возможного
Когда ты что-то сам хочешь, ты в мире своем как то опрЕделяешь (знаешь) то что хочешь и сам делаешь то что хочешь, уточняя своё знание, сужая пределы возможного, пока не получишь то что нужно

Самантабадра – это не живое существо; Самантабадра означает состояние, истинное состояние. Самантабадра – это единое состояние. Даже если существуют шесть лок, нет разницы между их истинной природой и Самантабадрой. Это что-то как источник. Для западных людей очень важно это понимать. Большинство западных людей получают христианское образование, и в христианской традиции Бог очень распространен. Бог распознается как нечто внешнее. Они не знают, что Бог находится в нашей истинной природе. Если вы обладаете этим знанием и читаете библию, вы встретите там много слов, указывающих на то, что Бог означает нашу истинную природу. Но позже это развилось более двойственным образом. Когда они начали говорить «единый Бог управляет всей вселенной», стало легко думать, что Бог управляет всем. Но это не соответствует реальным условиям.

Итак, очень важно, когда вы следуете Учениям Дзогчен, понимать, что на самом деле означает Бог. Не обязательно задаваться вопросом, существует Бог или нет. Некоторые люди волнуются из-за того, что в Буддизме нет Бога. В Буддизме так много различных богов, но Буддисты не говорят о едином Боге. Сущность Буддийского учения – Дзогчен, окончательное учение Будды Шакьямуни. С помощью Дзогчен мы действительно можем понять, что есть Бог, и нам не нужно волноваться, есть Бог или нет. Бог всегда существует в виде нашей истинной природы, основы, для каждого.

Чогьял Намкай Норбу Ринпоч
Читать дальше →

Из опыта:


Из ранее прочитанного:
Читать дальше →