Вчера, увидев комментарий одной прекрасной леди, а именно

Мне кажется, что путаница сон / реальность вот откуда. ( именно в диалогах) поскольку есть сон и бодрствание, или, по аналогии, реальность и фантазия( грубо говоря, для примера), то есть попытка ума противопоставить их одно другому, когда, так же логично их не противопостовлять и сказать, что они оба реальны( градация) или оба не реальны ( то, что здесь понимается как :) быть То). И тогда есть понимание в тщетности попытки описать одно положение другим. Поэтому прыгать туда сюда я сон/ мы одно не обьяснит и не продвинет в понимании(имхо)

… на ум пришло вот что.Если, кому интересно, вот из этой темы advaitaworld.com/blog/18663.html

«Есть только Брахман». Ну допустим. А кто этот Брахман? И кто его в глаза видел? «Ты и есть Брахман». Здесь тупик. У тебя вообще от этого лезут глаза на лоб, потому что ты не можешь понять о чем речь и восклицаешь – А, о чем это, а?! Я – Брахман?! И здесь фантазиям нет предела. И начинаешь строить из себя брахмана, вокруг себя брахманов, и брахманическое королевство. А, если, допустим перестать фантазировать (ну не совсем так уж) а, так сказать, на духовные темы. И посмотреть на себя, на других, на взаимоотношения с ними, на поведение себя и других в социуме. Краешком глазика взглянуть. Вы видите этих безумных брахманов? Они полны любви и сострадания?! Ведь, говоря по-русски, Брахман есть Бог. Соответственно Ты есть Бог. Бог=Любовь. Может ли каждый человек честно себе ответить: «Да?!» со всеми своими претензиями к себе, но по большей части к другим, неудовлетворением в жизни, у каждого свои: материальные, физические, психологические проблемы. Задайте каждый себе этот вопрос со всей честностью! Не какому-то там брахману, или выдуманному себе(так как себя же нет) мы ведь его и спрятали, так сказать стерли с лица земли! Так вот обратитесь к себе, из самой глубины себя, со всей искренностью. Прежде всего, потому что вас не интересует вся эта духовная муть. А важен только Я.
Читать дальше →

Проявленный мир иллюзорен.
т.е. замечаем как дуальное восприятие мира дает осечку на основе которой делаем вывод о нереальности воспринимаемого проявленного мира.
Реален только Брахман.
т.е. раз проявленный мир разоблачен, что осталось, остался Брахман, его называем реальностью, дабы лучше его зафиксировать.
Брахман и есть проявленный мир.
А теперь смотрим, что есть брахман, и видим что он есть тоже что и есть дуальный мир феноменов воспринимаемых телом. Утверждение о единстве брахмана и дуального мира.

www.youtube.com/watch?v=iEw8_STzoTI&feature=youtube_gdata_player

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.

Шри Нисаргадатта Махарадж называл «ПЕРЕД Я ЕСТЬ» изначальной адвайтой. Никто не описывает это более лаконично, чем Нагарджуна с его Восемью Отрицаниями, или персонифицирует лучше, чем Авадхут Нитьянанда. Доктор Стивен Волински проясняет и определяет духовность как Изначальное То. Он также деконструирует духовные и психологические сферы как философские ловушки, отбрасывая воспринимаемое, даже порождения мозга и нервной системы, а потом идёт дальше, деконструируя саму деконструкцию.