Сад камней находится в дзен будистском храме Реан-дзи. Сад построен в 1499 году дзенским монахом Соами. Это первый из известных садов камней. Он представляет собой площадку 30 на 10 метров, засыпанную гравием, на которой находится пять групп камней, общим количеством 15 штук. Напротив этого сада камней терраса, с которой посетители могут лицезреть этот сад. Одновременно, перемещаясь вдоль 30 метровой террасы можно видеть только 14 или 13 камней, один или два камня будут скрыты другими камнями. Из некоторых положений на веранде, создается иллюзия, что видны все 15 камней. Это происходит за счет того, что камни имеют неровную поверхность, и легко принять один камень за два.
Доподлинно неизвестно, что автор сада имел в виду, создавая его. Самая распространенная версия, что тот, кто увидит одновременно все 15 камней, достигнет просветления в этой жизни.
Среди дзен монахов Японии считается, что автор скрыл смысл сада в коане.



Я был в этом саду во время путешествия по Японии. На террасе было много людей, в основном туристического вида. Посидел, помедитировал и вот какие мне пришли мысли по поводу коана сада камней.

Реальность (15 камней) не знает себя, и, чтобы познать себя проявляется, как реализация, в виде видимых 14 камней. Мы всегда видим 14 камней, но, то, что мы есть, это 15 камней. Иногда нам кажется, что мы видим 15 камней, но это иллюзия, означающая, что мы «нашли» Абсолют в относительном. Именно в этой иллюзии пребывают большинство заблудившихся и подсаженных на абстракции, считающие себя «просветленными».

Вспомним Раману Махарши:
Проявленный мир иллюзорен (14 камней).
Реален только Брахман (15 камней).
Но Брахман (15) и есть проявленный мир (14).

Одно из любимых выражений Нго Ма:
Смотреть из того, что мы есть (15 камней), на то, как мы выглядим (14 камней), и всегда видеть в том, как мы выглядим (14), то, что мы есть (15).

Высказанное ДАО (14 камней), не есть истинное ДАО (15
Читать дальше →

Обещалась поставить фотографию в профиль. И не могу этого сделать уже дней пять.…Вроде все вижу. Нажимаю кнопку – загрузить – ноль реакции. Она никак не активизируется. И так каждый день – я и так подхожу и этак, пробую варианты, уменьшаю размер – ноль. Как будто моя вот эта новая страница уже никогда не изменится. На ней все есть, так, как уже есть.
К концу пятого дня я начинаю думать что это коан – который мне устроили на адвайте, чтобы наглядно показать – поиск должен быть закончен. Его нет и не было. Измотать и исчерпать мой поиск и идею о нем. Чтобы я, обессилев сделала выбор, и сказала – да, я не могу этого понять. Все так, как оно есть. Искать нечего. Кнопки не работают!
Читать дальше →

Кто ты? Мясо в мыслях или мысли в мясе?

Когда Будда проповедовал на Божественной горе, он взял в руку цветок и показал его собравшимся. Все промолчали, и только Махакашьяпа чуть заметно улыбнулся в ответ. Будда сказал: «Я обладаю глазом истинного учения, сознанием нирваны. Все это нельзя выразить словами и передается вне поучений. Отныне это принадлежит Махакашьяпе».

Три монаха, Сю-фен, Чжинь-шань и Ень-тоу, встретились в храмовом саду. Сю-фен увидел ведро с водой и указал на него. Чжинь-шань сказал: «Вода чиста, и отражается образ луны». «Нет, нет, — сказал Сю-фен, — это не вода, это не луна». Ень-тоу перевернул ведро…

К монаху подходит мальчик и спрашивает, кто ты?
Монах отвечает — Тело
Вопрос от Нго Ма — Ответ правильный или нет?
— Неправильный
— А какой правильный?
— Тело

Отрывок из книги Алана Уотса «Путь Дзэн».

Первая вступительная группа коанов «хосин», призвана мешать ученику и направлять его в сторону, прямо противоположную той, куда он должен стремиться. Но делается это очень тонко, так, чтобы цель была скрыта. Ведь всем известно, что природа Будды находится «внутри» человека и искать её вовне бесполезно, так что ученика не обманешь советами съездить в Индию или почитать такую-то сутру. Поэтому ученику, напротив, велят искать природу Будды в самом себе! Более того, его поощряют искать её со всей присущей ему энергией, не прекращая поисков ни на минуту ни днём, ни ночью — даже в часы дза-дзэн, работы или еды. В сущности, его толкают на самое дурацкое занятие: он должен не переставая крутиться вокруг себя, как собака, пытающаяся поймать собственный хвост.

Как правило, первыми идут коаны «Изначальное лицо» Хэй-нена, «У» Чжао-чжоу или «Одна рука» Хакуина. На первой встрече сандзэн роши (Учитель), принимая ученика, с большой неохотой велит ему найти своё «изначальное лицо» или «выражение», т.е. свою основную природу, какой она была до того, как отец и мать зачали его. Ученику велят явиться вновь, когда он обнаружит его, и привести доказательства своего открытия. До решения коана ему строго-настрого запрещается обсуждать этот вопрос с другими учениками или обращаться к ним за помощью. В Школе Содо джикидитсу, т.е. «старший монах», вероятно, ознакомит его с основными элементами дза-дзэн, он покажет ему, как сидеть, и поддержит его в стремлении как можно скорее вернуться к роши на сандзэн и приложить все усилия к скорейшему решению коана. Итак, размышляя над проблемой своего «изначального лица», ученик будет силиться и стараться представить себе, каков он был до того, как родился, или наоборот, чем в самой сердцевине своего существа является он сейчас, какова основная реальность его существования вне рамок времени и пространства.

Вскоре он обнаруживает, что у роши нет терпения выслушивать философские или ещё какие-либо словесные ответы. Роши требует, чтобы ему «показали». Ему нужно определённо конкретное, очевидное доказательство. Тогда ученик начинает демонстрировать «образцы реальности» — камни, листья и ветви, он «выдаёт» крик, жест, — всё, что ему приходит в голову. Но всё это решительно отметается наставником, пока ученик, уже не в состоянии вообразить ничего нового, не придёт в полное замешательство — и в этот-то миг он и начинает нащупывать правильный путь. Он будет «знать, что не знает».


Читать дальше →

Очень интересен МНЕ(МНЕ МНЕ МНЕ — для особо любопытных :) ) ответ на один вопрос:
Мышь ест кошачью еду, но кошачья миска разбита. Что это значит?