Неоадвайта – одна из современных линий развития Адвайты, которая, в свою очередь, разделяется на несколько школ. Каждая из таких школ опирается на опыт того или иного просветленного современного Мастера.

Под термином «нео-адвайта» далее будем понимать некий существующий мегатренд, «мейнстрим» в коллективном менталитете современных западных «адвайтистов». Неоадвайта, таким образом, здесь условный термин, определенная обучающая модель, на которой мы проясняем воззрение, осознавание и действие, не связанная с какими либо конкретными личностями, течениями и т.д.

Как термин «нео-адвайта» часто используется для описания различных уважаемых духовных течений, возникших в 20 веке, отдельных мастеров, и подходов. Иногда может возникнуть представление, будто приверженцы Адвайты настроены неодобрительно по отношению к нео-адвайте как феномену в целом. Это вовсе не так. Здесь мы лишь разбираем конкретные духовные ошибки конкретных духовных искателей, которые причисляют себя к нео-адвайте.

Неоадвайту так же можно считать определенной стадией духовного развития, познания Адвайты, через которую проходит почти каждый духовный искатель. Путь неоадвайты может быть хорошим началом в духовной практике.

Отличия Неоадвайты и Адвайты иногда настолько тонкие, что их сложно заметить.

Философская база нео-адвайты, как и Адвайты, основана на древних источниках и традициях различных авторитетных школ йоги, большинство из которых находится в Индии. Поэтому с первого взгляда может показаться, что философия неоадвайты неотличима от философии классической Адвайты. Однако детальный анализ показывает, что это не так.

Признаки неоадвайты таковы:

— практика вне парампары (линии передачи) и гуру на основе книг и изученных самостоятельно материалов по Адвайте;

— непризнание духовных авторитетов, предание большого значения своим оценкам и идеям даже на стадии начинающего;

— отсутствие любой интенсивной практики кроме изучения текстов и дебатов;

— переоценка
Читать дальше →

Lubimov, ты это имел в виду в своем топике (http://advaitaworld.com/blog/50287.html)?
Моя расшифровка. Если что — подправь пож. в комментах.

Итак:

1. Живет себе человек спокойно движует, никого не трогает

2. По пути жизненного опыта у него формируется образ именно такого себя. Посредством воображения. Мысленное представление себя

3. Он проживает жизнь: действует, мыслит и желает через этот образ себя, созданный воображением. Ему кажется, что он именно такой и есть = образ себя

4. В какой-то момент наш герой докатывается до духовных учений. Начинается духовный поиск

5. Не самые компетентные из этих учений (или гуру) указывают ему, что образ себя – нереален. И его (образа) нет. И на этом всё. Эти гурЫ, ведь тоже считают, что образ себя – это и был я (эго). Ну, мы-то хоть освободились. Фуух, повезло! Теперь поможем пацану

6. И вот тут самый важный пункт: поскольку человек воспринимал ОБРАЗ себя, как самого себя, то он делает вывод, что и ЕГО САМОГО НЕТ. Это и принимает за окончательную Истину. Вдумайтесь в это

7. И тут человек живет. Как-либо проявляется через мышление, желание и действие. Но у него работает «истинное» убеждение — это не он делает. И это отсутствие себя начинает буквально ощущаться. Его ведь нет…

8. И вот тут и начинается песня а-ля: «Все само происходит», «Бытие проявляется через меня», «Абсолют решает», «Фильм уже отснят», «Я ничего не решаю» — ясен пень, ты ничего не решаешь, раз ты в это веришь! (кстати, именно это ведь решил, а?). Но, ручки-ножки-и язык еще как шевелятся:) Ах, да… это же Абсолют управляет…

9. Но, рано или поздно, он начинает подозревать о какой-то подставе в такой «истине»…. Чёт оно не стыкуется. Особенно в очень «острые» моменты жизни. Да и откаты случаются…

10. И тут я скажу словами легендарного Freddie Mercury: «Show must go on…»

P.S.:
10-а). Наш герой так и живет с таким «воззрением». И на самом деле — ему довольно таки хреновенько
10-б). Вот тут пичалька: наш герой начинает
Читать дальше →

Все мы ценим и любим Рам Цзы. Знаем, что он ученик Рамеша.
Пора познакомится с книгой и другого ученика Белсекара — Шириш С. Мерфи


Рамеш говорит: «Мое учение наиболее близко к даосскому пути. Ты можешь назвать его мягким или ленивым путем. Основной принцип в том, что события просто случаются. С пониманием этого ты готов к жизни. Ты принимаешь все, что бы ни случилось. Когда ты готов к жизни, ты готов и к смерти. Единственный способ не бояться жить — это не бояться умереть.»
Из книги Шириш С. Мерфи. «Сознание Наносит Удар. Евангелие от Рамеша»

формат FB2:Your text to link...
формат epub:Your text to link...

Это божественная игра бытия. И бытие совершенно не заинтересовано в идее о том, что кто-то это видит или не видит, так как нет никого другого, отличного от бытия… и отсутствие реализации — также бытие. Так что бытие страдает, бытие смеется, бытие ищет, бытие находит, бытие не находит. Нет ничего другого, кроме этого. И, конечно, все это совершенно безукоризненно целостно — есть только это, и это — все, что есть. Но в этой целостности есть нечто, что думает, что оно не является целостностью, что также является бытием, отдельным бытием.
У бытия нет никаких потребностей. Но то, что возникает внутри бытия, — это явная нужда и потребность обнаружить, что нет никакой нужды и потребности. И поиск этого отражен в мире, в котором мы живем, так как все, что мы делаем, — это поиск этого. Вся религия, все видимые личные стремления — все это просто поиск этого незнания.

Это поиск состояния, в котором мы — не отдельны. Ищущий этого не видит, так как это безвременное бытие — вечное бытие, которое находится за пределами времени, пространства и достижимости. Поэтому то, чего мы пытаемся достичь, не может быть достигнуто, так как оно уже является всем, что есть…
В конечном счете, любое желание — это поиск возвращения домой. И странность этого парадокса, этой тайны — в том, что все, что делается — весь поиск, все стремление, все личные усилия, все возведение церквей и империй, — это бытие. Это чистая жизненность. Это удивительно странный парадокс.