Считается, что как только человек Реализовал в Себе Бога, так он достиг предела. То есть Абсолюта. Но это не так. Реализация Бога — это всего лишь этап. Вот смотрите. Просветление, реализация — это чувство «Я есмь». Тотальное и безличностное. Космическое сознание.
«Всё, что есть — есмь „Я“.

Но кто это свидетельствует, кто воспринимает „Я есмь“?

Вот То, что знает присутствие и отсутствие „Высшего Я“, „Бога“ — и есть конечная инстанция. „Я есть“ — это отражение Абсолюта, но не сам Абсолют. Неописуемая, невыразимая, неопределенная, непознаваемая инстанция. И эта инстанция не знает Сама Себя. Абсолют или Парабрахман не знает Сам Себя. Потому что для восприятия нужны двое. А он — Единый и он Один. Космический разум можно свидетельствовать, а Абсолют — нельзя. Космический разум, „Я есть“ — это прекрасная, возвышенная… иллюзия. Это просто отражение Этого. Первая иллюзия.

Карл Ренц

Если человек с меньшими умственными способностями получит объяснения высшего прямого смысла, то он не поймёт его, а если и поймёт, то может испугаться и начать хулить эти учения. Другие же ухватятся за слова, которые не понимают, и получат больше вреда, чем пользы. Как предостерегают мудрые учителя, если простые ученики с небольшими способностями получат наставления по самым высоким, непревзойдённым учениям, они не придут к истинной Дхарме, а, самонадеянно полагаясь на одни лишь слова, станут понимать ещё меньше.
Если учить, что нет нужды в изучении и размышлении – это понизит и без того невысокий уровень знания и увеличит уже имеющееся неведение. Если учить, что Дхарма включает в себя недеяние – это уменьшит и без того слабое прилежание и увеличит уже имеющуюся лень. Если учить, что нет причины и следствия – это уменьшит и без того малое количество заслуг и закрепит уже имеющееся поверхностное понимание.
Если учить, что нет добра и зла – это нанесёт урон и без того малому почитанию и раздует уже имеющееся самодовольство. Если учить, что нет рождения и смерти, это подорвёт и без того слабую веру и увеличит и без того большое число заблуждений. Если учить, что нет ни сансары, ни нирваны – это истощит и без того слабый интерес к достижению плода и укрепит и без того сильную привязанность к восьми мирским заботам.
Всё это создаст больше заблуждений, чем
Читать дальше →

Мандукья упанишада о сне со сновидениями, глубоком сне и бодрствовании
Упанишады — это часть Вед, которая содержит глубокие философские рассуждения о природе Высшей Реальности как на индивидуальном, так и на вселенском уровне и утверждают, что индивидуальное сознание действительно присутствует во всей Вселенной. Понятия Брахмана (Высшая Реальность) и атмана (душа, самость) являются центральными идеями во всех упанишадах, и «познай свой атман» — их тематический фокус.
Мандукья упанишада — часть Атхарваведы, самая короткая из десяти основных упанишад. Чтобы объяснить ее, Ачарья Гаудапада написал 215 шлок, известных как Карика, а Шанкара написал комментарии как к упанишаде, так и к Карике.
Уникальность этой упанишады проистекает из ее попытки описать сознание на основе совокупности данных, накопленных в трех состояниях – бодрствования, сна и глубокого сна.
Подобно другим упанишадам, Мандукья озабочена проблемой Высшей Реальности. В этой Упанишаде атма ассоциируется с тремя состояниями – бодрствования, сновидения и глубокого сна, и показано, что эти состояния сливаются в турийе, или Высшей Реальности.
Метод постижения реальности, принятый этой упанишадой и которому потом следует Гаудапада, заключается в анализе всех видов нашего опыта. Третья строфа Мандукья-Упанишады описывает состояние бодрствования как внешнее знание (bahish-pragñya), грубое (sthūla) и универсальное (vaishvānara). Когда мы просыпаемся, наше восприятие движется вовне, и мы ощущаем внешний мир через органы чувств.
Однако то, что воспринимают наши органы чувств, является грубым, раздробленным и несовершенным. Кроме того, то, что воспринимается, субъективно и зависит от состояния наших чувств, благоприятных условий, сосредоточенности нашего ума и многих других факторов. Даже внутри восприятия есть много пробелов, которые заполняются концепциями ума, придающего смысл тому, что воспринимается.
Четвертая строфа Мандукья упанишады описывает состояние сна как внутреннее знание (antah- ragñya), тонкое
Читать дальше →

*** Нам сказано [в Мандукья упанишаде], что «слог Ом — это воистину все, что существует. Под ним понимается все прошлое, настоящее и будущее, а также то, что выходит за пределы времени. Воистину, все это есть Брахман. Атман есть Брахман. Этот Атман четвероногий. Первая нога — Вайшванара, который наслаждается грубыми вещами в состоянии бодрствования. Вторая нога — это Тайджаса, который наслаждается изысканными вещами в состоянии сна. Третья — это Праджня, который наслаждается блаженством в состоянии глубокого сна. Четвертый — это Атман, который одинок без второго, спокоен, свят и безмятежен».

РД Ранад

Теория и природа Атмана

В стихах с 3 по 7 обсуждаются четыре состояния Атмана (Самости).
Стих 3 Упанишады описывает первое состояние «Я» как внешне познавательное с семью конечностями, ятнадцатью ртами, наслаждающееся грубым, состояние «Я», общее для всех людей.
Мандукья Упанишад в стихе 4 утверждает второе состояние «Я» как внутренне познаваемое, с семью конечностями, девятнадцатью ртами, наслаждающееся изысканностью, состоянием блистательного «Я».
В стихе 5 Упанишады говорится о третьем состоянии «Я» как о человеке без желаний или ожиданий, где чистая совесть — его единственный рот, где он пребывает в едином познании, наслаждаясь восторгом, состоянием блаженного «Я».
В стихах 6 и 7 Упанишады говорится о четвертом состоянии «Я» как о едином за пределами всех трех, за пределами экстроспективного состояния, за пределами интроспективного состояния, за пределами когнитивного состояния, состояния экатмья пратьяя сара (единения с Самим Собой), спокойного, доброго, адвайта (без второго). Тогда он и есть Самость, просто Атман, тот, кого следует распознать.
Джонстон суммирует эти четыре состояния «Я», соответственно, как поиск физического, поиск внутренней мысли, поиск причин и духовного сознания, а четвертое состояние — это осознание единства с «Я», Вечным.

Три состояния сознания и четвертое

Мандукья упанишад описывает три состояния сознания, а именно
Читать дальше →

текст Мандукья-упанишады

Эта упанишада – сердцевина веданты; по глубине содержания она несравнима с прочими упанишадами. Она также является самой главной, выделяясь среди других тем, что познание лишь ее одной признается достаточным для достижения освобождения. Она очень коротка и состоит всего лишь из двенадцати мантр! Она разделена на четыре части – агама, вайтатхья, адвайта и алаташанти. Агамапракарана посвящена толкованию Пранавы (ОМ) – тайному учению, являющемуся ключом к самореализации. Во второй пракаране (части) обсуждается и опровергается дуалистическая доктрина – основное препятствие на пути к освобождению. В третьей части проповедуется адвайта – философия недвойственности – единства. Последняя часть посвящена разбору и критике противоречивых философских систем, не имеющих в своей основе учения Вед.

Звук ОМ вмещает в себя все звуки. Все звуки рождены из ОМ и являются лишь его видоизменением. Брахман – тоже ОМ. Брахман тождественен ОМ и узнаваем с помощью ОМ. Брахман, сам недоступный познанию, проявляется в познаваемой форме как Атман.

Различия вишвы, тайджасы и праджны (фаз бодрствования, сновидений и глубокого сна) – не более, чем внешние покровы, скрывающие Атмана; Атман остается неизменным, незатронутым этими тремя стадиями человеческого существования. Это все тот же Атман, которого мы полагаем сущностью нашего «я». «Я» или Атман подобен рыбе в воде – рыбе безразлично, куда она плывет, к одному берегу или к другому, хотя сама вода ограничена и направляема берегами. В фазе глубокого сна все васаны (импульсы) отключены и, хотя они потенциально существуют, их активность не проявляется. В фазе сновидений человек следует своим импульсам и, добиваясь желаемого, испытывает удовлетворение. Все, что влечет и приковывает человека к миру ощущений, заставляя его стремиться к объектам внешнего мира, рождается во время фазы бодрствования и фазы сновидений. Ум находится в состоянии возбуждения, а это благоприятная почва для появления импульсов, их
Читать дальше →

Читать дальше →