«Для практикующего Дзогчен нахождение в состоянии созерцания не означает, что наше нечистое видение сразу исчезнет, преобразится и вновь возникнет как чистое видение. Если сейчас мы имеем физическое тело, это значит, что мы все еще имеем причину быть человеком и поэтому имеем человеческое видение.»
Намкай Норбу Ринпоче

Адвайтисты культивируют яесть(Свидетель, Осознание Осознания), а в дзогчен называется ригпа. И называют сие «Просветлением». Не понимая, что это эго на самом деле. Эго в переводе с латинского означает «я». Яесть на санскрите это «ахам-вритти», т.е. чувство я. «Ахам» — это «я». «Вритти» — это колебание Сознания. Как переживается Свидетель? «Я в центре, всё остальное на периферии, я этим не затронут». Йогананда недаром первое самадхи называет «Единство эго и души». Это когда распознаётся отсутствие самобытия я. И в Буддизме Тхеравады Архатом назовут того, кто постиг отсутствие самобытия я. А в Махаяне Арья(Святой) это тот, кто постиг отсутствие самобытия не только я, но и не-я(всех явлений сансары).
t.me/ajnayogasamadhi/75

После того, как Миларепа передал Гампопе все необходимые наставления по медитации, он добавил: «Теперь вся практика находится в твоих руках». Когда Гампопа отправился в дорогу, Миларепа проводил его и в какой-то момент остановился и сказал Гампопе: «Я передал тебе все учения, но одно наставление я придержал». Гампопа подумал, что ему следует сделать подношение мандалы, и начал готовиться, но Миларепа сказал: «Не надо подносить мандалу. Я тебе дам только это учение...». Затем он повернулся, поднял свою юбку и показал ягодицы. Они были до такой степени покрыты мозолями, что Гампопа не мог различить, что это — плоть, камень или дерево. Дав ему время хорошенько полюбоваться этим зрелищем, Миларепа сказал: «Если ты хочешь достичь совершенства в практике медитации, тебе нужно сидеть так же, как я. Я сидел на твёрдых скалах непрерывно, так долго, что моя задница стала такой же твёрдой, как камень. Ты должен тренироваться с таким же рвением и стойкостью. Это моё последнее наставление». Поэтому недостаточно просто смотреть на то место, где вы стоите, думая, что вы куда-то прибыли. Распознавание пробуждённого состояния ригпа — это ещё не просветление, но путь к просветлению. Вам необходимо развить это осознавание в его полную силу посредством постоянной тренировки.


Читать дальше →

Мне тут задали вопрос:
«Считаешь что двоечник не способен постичь Сущность?»

Отвечаю:
Сам этот вопрос говорит о том, что чел. не в теме.
Ну что же. Придётся разжевать.
В школе чел. должен развивать однонаправленное мышление и однонаправленное внимание. И это сложно. Нужно прикладывать усилие. (Привет не-делателям! ;) ) Т.к. ты постоянно отвлекаешься. А тебе нужно сосредоточиться, вникнуть, разобраться.
Если ты в математике не смог разобраться, как ты собираешься в Адвайте и Дзогчен разобраться? :)))))))
Ты должен пройти 9 стадий сосредоточения.
Условно можно разделить на 3:
1. Сосредоточение сложно. Отвлечений много и легко.
2. Сосредоточение легче. Отвлечений меньше.
3. Сосредоточение легко, естественно, спонтанно. Отвлечений нет совсем. Эта стадия называется Шине(пустой, Спокойный ум).
И только на последней стадии возможно пробуждение к лучезарному ригпа. Появляется ясность, присутствие. В Адвайте называют «яесть-осознанность», Сознание Свидетеля.
Если поторопиться и попытаться сделать челу, не прошедшему 9 стадий сосредоточения, «прямое введение в ригпа», то чел. останется в ступоре ума(мурчха), либо скатится в тупняк(джадатта). Но, НИКОГДА НЕ сможет пробудиться к Сознанию Свидетеля= лучезарное ригпа=Единство Пустоты и Ясности. О какой «Сущности» ты говоришь? Даже к Свидетелю невозможно пробудиться с тупым умом! Люди торопятся выйти за пределы ума при том, что НЕ развили свой ум. Когда ум развит, то выход за пределы ума будет естественным и спонтанным. Ты даже не поймёшь, как это произошло и что это было. Никакие «кто Я?», никакие Гуру тебе не нужны. Просто развивай однонаправленное мышление и однонаправленное внимание!
Далее. Почему у одного чела Джада-самадхи(тёмное-самадхи с потерей осознанности, Сознание комы), а у другого Чит-Ананда? Потому что чел. не научился праны вводить в центральный канал до медитации. Т.е. сначала нужно научиться вводить праны в центральный канал в результате сосредоточения на объекте, и только потом через
Читать дальше →

Когда речь идёт о трёх передачах, то именно устная передача в первую очередь связана с Семдэ. По этой причине в учениях Семдэ содержатся сотни первоначальных текстов Дзогчен. Как же войти в практику, как её выполнять? Как входить в созерцание Семдэ? Я немного расскажу об этом. Те, у кого есть глубокий интерес, могут ознакомиться с материалами, которые я давал раньше. Вы можете практиковать и исследовать. Следует помнить, что учения Семдэ в Дзогчен действительно являются основополагающими.

Прежде всего необходимо помнить, что Дзогчен не является лишь идеей. Многие люди имеют своё представление о нём и, как им кажется, хорошее понимание Дзогчен. Они доходят до какого-то момента, но потом останавливаются и не двигаются дальше. И тогда Дзогчен остаётся некоторого рода идеей, а жизнь проходит. Она “пролетает”. Она проходит и уходит в какой-то день, а ничего не завершено, не закончено. Так что Семдэ очень важен, потому что он действительно даёт нам информацию.

Для вхождения в практику Семдэ существуют четыре состояния, или уровня, практики. Это верно не только для Семдэ, но и для Лонгдэ, и для Упадеши. Во-первых, есть то, что названо шинэй (zhi-gnas), или то, что некоторые мастера в Семдэ называют налджор (rnal-'byor), т.е. йогами, четырьмя йогами. Некоторые называют их четырьмя созерцаниями. Но в любом случае название не столь важно.

Первое называется нэпа (gnas-pa), нэпа налджор (gnas-pa rnal-'byor) или нэпа тиннедзин (gnas-pa ting-nge-'dzin). Тиннедзин означает «созерцание». Нэпа мы объясняли вчера, когда говорили о нэ (gnas), гъю ('gyu либо g.yo, «движение»), риг-па. Нэпа означает «оказаться в спокойном состоянии ума». Это более или менее соответствует тому, что имеется в виду под шинэй. Когда говорят шинэй, то ши здесь означает «спокойствие». Для вхождения в это состояние прежде всего применяют две практики: мигдже (dmigs-bcas) и мигмед (dmigs-med). Под миг подразумевается фокусирование внимания на чём-либо. Или миг иногда также обозначает наличие понятий.
Читать дальше →

В Дзогчен есть такая рекомендация «оставь как есть» (чогжаг). Эту рекомендацию дают тому, кто раскрыл лучезарное ригпа, утвердился в нём в идеальных условиях, и ему нужно привнести ригпа в повседневную жизнь, в любую активность тела, речи, ума. Но, НЕ раньше. Неподготовленному практику нельзя давать такую рекомендацию. Иначе это навредит. Почему? Смотрите в ролике.

Диалог из той же серии:

-Никакие манипуляции аспектами реализации никакие их союзы не дадут тебе Ригпа. Поэтому ты и слышишь когда говорят о Сущности очередной аспект, нет УЗНАВАНИЯ, потому что нет первого Ознакомления. Иначе бы взрывался УЗНАВАНИЕМ ПЛОДА.
— Говорить можно всё, что угодно. Ты думаешь, если ты говоришь правильные слова аля «осознаность растворяется в Сущности», «Великая Пустота», «Ригпа» и т.д., то ты раскрыл Сущностное Ригпа? Описание Плода без описания метода приводит лишь к фантазиям и запутанности. Наивно полагать, что кто-то без предварительного очищения Ума и накопления заслуг, просто прочитав например текст Лонгченпа вдруг «сонастроится» с Сущностным Ригпа. А ты именно это предлагаешь, некую «настройку» аля «слышу-слышу». Невозможно узнать ТО, чего нет в опыте! «Ознакомление» возможно только в одном случае. Когда чел практиковал в прошлой жизни, очистил и утончил УМ, накопил заслуги, раскрыл Сущностное Ригпа и в момент смерти произошла встреча ЯсногоСвета-Матери и ЯсногоСвета-Сына(посмертная медитация тукдам). А уже в этой жизни он Узнаёт ТО, что раскрыл уже в прошлой жизни. Всем остальным нужно практиковать, халявы НЕ будет.


Читать дальше →

Некоторые товарищи по Дхарме «естественным состоянием» называют «то состояние, которое прямо сейчас».
Вот и посмотрите, что именно прямо сейчас в вашем уме-энергии-теле?
Шантидэва сказал:
«Для незрелых естественно вредить другим.
Злиться на них — все равно, что обижаться на огонь за горение.»
Действительно, для большинства людей естественным состоянием является лень, апатия, вялость-сонливость ума. Это тамас. И если не прикладывать усилие, активность (раджас), то ничего не изменится. Ум останется тамасичным. С другой стороны, чрезмерный раджас (беспокойство, агрессия, напряжение) может быть естественным состоянием.
Для кого-то жить в мышлении, то в воспоминаниях о прошлом, то в фантазиях о будущем является «естественным состоянием», «то, которое прямо сейчас».
Разве о таком «естественном состоянии» говорится в Учениях о Недвойственности?
Нужно найти баланс между тамасом и раджасом, между расслаблением и активностью. Это будет саттвичный ум. И это просто дверь за пределы ума(манас), в осознанность. Осознать-пережить себя осознанностью (не притягивай и не отталкивай, наблюдай) называют «естественным состоянием» или лучезарное ригпа (по тибетски), сахаджа-стхити (на санскрите). Но, это только начало самоисследования. Т.к. есть несколько уровней ригпа и несколько уровней сахаджа-самадхи:
Сознание Свидетеля (ЯЕстьОсознанность) может стать естественным состоянием (лучезарное ригпа).
Сознание Блаженства может стать естественным состоянием (сахаджа-нирвикальпа-самадхи)
Нерождённое Сознание Ясного Света может стать естественным состоянием (ригпа Основы).
Нерождённое Тело Блаженства (Иллюзорное тело Союза) может стать естественным состоянием.
Но, чтобы то или иное состояние стало естественным, нужно в нём пребывать (нидитьхьясана). Это как наработать привычку многократным повторением. Если мы не поддерживаем старые привычки (например, жить то в воспоминаниях о прошлом, то в фантазиях о будущем), то они ослабевают, теряют свою силу.
И наоборот, если мы
Читать дальше →

Обнаружить свою истинную природу не значит стать просветленным. Не все так просто. Мы думаем: «Я выполнял практики, поэтому теперь, возможно, я просветленный». От моих учеников мне приходит по электронной почте много писем, в которых они пишут нечто такое: «Теперь я просветленный, потому что вижу, как светится моя рука». Я отвечаю: «Вероятно, это не настоящее свечение. Не исключено, что это просто последствие вашей диеты». Не так легко удостовериться в том, что кто–то стал просветленным. В учении Дзогчен говорится, что наша истинная природа просветлена изначально, хотя мы знаем, что сейчас находимся в сансаре, поскольку у нас есть материальное тело, а потому нам приходится есть, пить, болеть и претерпевать много других трудностей.
Чтобы достичь реализации, сначала нам нужно обрести понимание. Если, как это принято в Дзогчене, ваш учитель дает вам прямое ознакомление, вы можете обнаружить свою истинную природу и достичь этого понимания. То, что вы обнаружили свою истинную природу, еще не означает, что вы сможете остаться в этом состоянии навсегда. Спустя несколько секунд вы снова впадаете в свое двойственное видение. Вы сразу же думаете: «Обнаружил я свое изначальное состояние или нет?». Появление этой мысли само по себе означает, что вы уже не находитесь в состоянии просветления. Нужно правильно понимать высказывание о том, что наша истинная природа изначально просветлена. До сих пор мы испытывали свою истинную природу только очень недолгий период времени, а реализация подразумевает, что мы способны оставаться в этом состоянии непрерывно. Это означало бы, что, пусть даже у нас остаются все особенности человеческого существа, которое ест, спит и т. п., мы всегда пребываем в мгновенном присутствии. Только в том случае, если вы достигли такого состояния, вы можете считать, что обрели реализацию. Не думаю, чтобы в этот момент у вас начали светиться руки. Пока вы еще не умерли, ваши руки остаются всего лишь руками. Мы называем Будду Шакьямуни полностью просветленным,
Читать дальше →