«Вот о чем стоит задуматься прежде всего:… вы не беспокоитесь о чем то конкретном. [Беспокойство -] это просто привычное состояние ума, который ищет некий объект, чтобы ухватиться и начать о нем беспокоиться. Поняв, что дело обстоит именно так, можно уверенно выйти за пределы этого состояния. Иногда достаточно просто увидеть эту привычку, чтобы от нее освободиться, а иногда, увидев ее, можно перейти к использованию другого противоядия…

Следующий шаг — развивать такие качества мышления, как спокойствие и уравновешенность. Беспокойный ум поверхностен и не способен на большее, чем интерес к тому, что лежит на поверхности. Поэтому наблюдение за собственными мыслями поможет вам успокоиться и перевести мышление на более глубокий уровень. Это потребует упорной и целенаправленной работы… Когда вы научитесь лучше осознавать свое мышление, можно попытаться меньше зависеть от собственных мыслей, меньше поддаваться их стихии».

buddhayana.ru

Взято из ЖЖ Орфис: orfis-sakarna.livejournal.com/134732.html

Об изъянах в современной буддийской практике.
Ом Мани Падме Хум!
Ом Таре Туттаре Туре Сваха!
Ктулху Рлайх Вагнагн Фхатагн!
Я, Сердце Пламени, сего дня сего часа сей минуты сей секунды, но-никак-не-успевая-за-гребаной-пикосекундой, после многолетней практики Тайных Форм Немого Сосуда, удостоилась полного озарения на тему:
Изъяны в современной буддийской практике.
Из глубоко сострадания к живым существам, кои полуокончательно задолбали меня тем, что они были достаточно невежественны, чтобы родиться в ограниченной форме, я радостно делаюсь этой сверкающей ваджрной истиной, дабы завершить круг их вопросов и привести всех туда, откуда не возвращаются, то есть — прямо сюда, хотят они этого или не хотят!
Современная буддийская практика базируется, согласно авторитетным источникам, на столпах интереса к Йоге, Практике Парамит, Випассане, Анапанасати, Поднятию Кундалини, Просветлению и Окончательному, Бесповоротному и Непревзойдённому Освобождению, и это не обсуждается.
Поток существования, несомый зловещими Ветрами Кармы сквозь сумрак Изначального Неведения, наконец, берётся за Вёсла спасительных духовных практик и изучения светоносных сутт, но Пробуждение всё же сложно для него
И в том Тайна.
Мне она открылась дословно в следующем виде:
1. Первый изъян практик буддизма в том, что в буддизме совершенно нет кроликов.
2. Второй изъян — это изъян практиков буддизма: они не гладят сов.
3. И третий изъян — это изъян Наставника: Наставник истинного буддиста должен в обязательном порядке пребывать в обществе милой, почтительной, кроткой и грациозной девушкикошки, которая варит кофе.

А теперь — подробное изложение наиболе сокровенного:
1. Присутствие кроликов имеет семикратную пользу.
Первая польза в том, что кролики имеют мех, который отпугивает своей совершенной мягкостью все злые мысли. Вторая польза кроликов в том, что их длинные уши поглощают вибрации жадности, очищая клеши привязанности к материальным благам.
Третья польза кроликов в том, что их маленькие розовые подвижные носики несут в себе свет Девяти тайных Сфер и тем самым рассеивают мрак невежества во всех девяти дхъянах и за их пределами, надёжно ведя ищущего к Унятию Пламени Желания.
Четвёртая польза кроликов — в их широкорасставленных зорких глазках, излучающих нектар чистоты, невинности и бесстрастия, мгновенно освобождающий практика от похоти, вожделения и сладострастия.
Пятая польза кроликов — в их передних и задних лапках, резвых и сильных, которые бегут сквозь все миры даже когда кролик спит или неподвижен. Их скорость такова, что всякий гнев, недоброжелательность и чёрствость не способны догнать и связать практика, поклоняющегося им и оседлавшего Бессмертного Лунного Кролика Пустоты. Они спонтанно наполняют его сердце дружелюбием, добром и сочувствием. Шестая польза кроликов — в их хвостиках. Быстро дрожа, их хвостики своей вибрацией отпугивают козни демонов, и приводят умы недоброжелателей в смятение, и убирают все препятствия с духовного пути.
Седьмая польза кроликов — в их пузиках, теплых и нежных, тайная, невидимая глазом поверхность которых окутывает все шесть миров и Нирвану. Тот, кто с почтением прикасается к пузику кролика, заручается благословлением Божеств Миров форм, Без Форм и За Пределами Форм.
Кролики также могут освободить преданного практика и мгновенно провести его в Нирвану Тайной Тропой Бессмертного Лунного Кролика Пустоты- если сами того пожелают.
Подобный практик реализует Бессмертное Лунное Тело и может страствовать по любым мирам сансары, оставаясь в Нирване, как сам того пожелает и способен исполнять свои желания даже до их возникновения!
Ом!
Да будут благословенны все кролики в бесконечных мирах!
Да пребудут с вами совы! Гладьте их! Гладьте!
Да не прольется кофе на шерстку вашей милой кошки, готовящей кофе!
Печать, Замок, Алатырь, Аминь
Прочитавший этот текст освободится прямо в этой жизни, не вылезая из ЖЖ и с ним пребудет Предвечное Кроличье Благословление!

процесс, который проходит буддийский йогин на пути к Окончательному Просветлению

1. Ступень однонаведенности (Спокойствие Ума-сути, но йогин еще не искоренил дуалистический взгляд и не осознал практически и в полном объеме несотворенную пустоту ума);
2. Ступень вне слов – игрушек (Йогин видит первозданное состояние ума. Благодаря прямому опыту с Умом-сутью, он избавляется навсегда от сансарических взглядов игры слов: «один-много», «хорошо-плохо», «да-нет», «кончное-бесконечное». Эта ступень считается ступенью Начального просветления);


3. Ступень одновкусовости (Йогин свободен от всех препятствий и помех (царство идентичности сансары и нирваны, что не следует путать с монизмом);
4. Ступень не-практики. (Йогин достиг последнего царства. Ему больше не чего искать или узнавать: он уже достиг состояния будды;)

Эванс Вентц

Доходчивое кино о том как мы играем в игры, кто не видел искренне рекомендую.

Часть 1


Читать дальше →

«Бодхидхарма пришёл в Китай и император Ву пришел встречать его на границу.
Император сказал: «Первый вопрос таков; я совершил много добродетельных деяний...»
А Бодхидхарма взглянул глубоко в глаза императору — и сказал: «Что за чушь! Как ты можешь совершить добродетельное деяние? Добродетель следует за Буддой, добродетель — это моя тень, — сказал он. — Ты можешь творить только порочные, а не добродетельные дела.



Читать дальше →

Какуан.Десять быков

Изначально (в даосской традиции) этапов было восемь, и заканчивались они пустой картинкой «Забыл и о быке, и о себе» — отказ от страстей и привязанностей. Достигнув гармонии, полного слияния с Дао, вроде бы зачем идти дальше, но в XII веке китайский мастер Какуан нарисовал картинки десяти быков (добавив к восьми даосским еще две). Вариант Какуана был уже чисто в духе дзэн, он не остановился на восьмой (пустой) картинке, а шел дальше прежнего, был дополнен «Достиг истока» и «Вернулся с дарами в мир». Т.е. мастер дзэн не только отказывается от привязанностей и достигает просветления, но он уже отказывается и от своей привязанности к отказу от привязанностей. Он возвращается к своим естественным истокам и живет в миру вполне обычной жизнью.

1. Ищу быка
2. Напал на след быка
3. Заметил быка
4. Ловлю быка
5. Приручаю быка
6. Еду на быке домой
7. Забыл о быке, остался сам
8. Забыл и о быке, и о себе
9. Достиг истока
10. Вернулся с дарами в мир


Читать дальше →

Сатори имеет другое название – «кэнсе» («постижение своей собственной природы»). Это может натолкнуть на мысль, что существует то, что известно как «природа» или «субстанция», составляющая существо, и что эта «природа» постигается кем-то, находящимся вне ее. Другими словами, это подразумевает существование того, кто постигает и того, что постигается: субъект и объект, хозяин и гость. Такой точки зрения обычно придерживается большинство из нас, ибо наш мир является рациональной реконструкцией, которая всегда противопоставляет одну вещь другой, и посредством этого противопоставления мы мыслим, и наше мышление, в свою очередь, проецируется в каждую область нашего опыта, отсюда этот мир действительности, бесконечно умножающийся.



Читать дальше →

(отрывок из книги)
Естественно, я был уверен, что если только я достигну кэнсе, тайна вселенной, проблема жизни и смерти будет решена раз и навсегда в одно мгновение. Отсеките эту руку! Отрубите ноги! Если даже в такой момент будет отнята самая моя жизнь, я не опечалюсь, потому что я узнал тайну! Откуда я появился, куда пойду, истинная природа реальности, вечная жизнь и все остальное — все это можно будет понять так же ясно, как картину. Так я представлял себе все дело. Однако в тот момент мне ничто не было ясным. В самой глубине души я смутно чувствовал, что «все осталось неясным», А потому и появилось это мучительное переживание, происходил как бы перекрестный допрос, обвинитель вел предварительное расследование. Оба — и обвинитель, и обвиняемый — были продуктами моего собственного сознания.



Читать дальше →

Всего есть три вида сознания. Первое – читта, оно называется «сознанием, учитывающим знаемое».
Второе – хридая оно называется «сознанием трав и деревьев».
Третье – ирита оно называется «сознанием собирания и накапливания желанного духа-энергии».
Из них посредством «сознания, учитывающего знаемое», пробуждается сознание бодхи. «Бодхи» – индийское слово, известное здесь как «Путь». «Читта» – индийское слово, известное здесь как «сознание, учитывающее знаемое». Если бы его не было, невозможно было бы пробудить сознание бодхи. Однако учитывание знаемого не есть само по себе сознание бодхи. Оно всего лишь пробуждается посредством него. Пробудить сознание бодхи [означает дать обет] переправить все живые существа до того, как переправишься сам. Внешность [человека] может быть не самой лучшей, но, если сердце его пробудилось, он становится учителем, направляющим все живые существа.
Это сознание [бодхи] не есть ни то, что присутствовало с самого начала, ни то, что появилось внезапно сейчас. Оно ни единично, ни множественно. Оно ни свободное ни застывшее. Оно не содержится в нашем теле, и наше тело не находится в нём. Это сознание не рассеяно повсеместно в мире дхарм. Оно – ни до, ни после. Оно – не нечто; ни самосущность, ни сущность других, ни сущность всех. Оно также не причинная сущность. Сознание бодхи пробуждается, когда чувства [живых существ], вступивших на Путь, встречают соответствующие [устремления будд]. Оно не даруется буддами и бодхисаттвами и не обретается лишь собственными силами, но пробуждается при встрече чувств и устремлений и потому не есть природное [сознание].
Пробуждение сознания бодхи происходит в основном у людей с южного [острова] Джамбу[двипа]. В восьми же «трудных пределах» мало кто им обладает. [Есть такие, которые], пробудив сознание бодхи, остаются подвижниками на период в три, сто, а то и бесчисленное число кальп. Некоторые становятся буддами, тогда как другие на протяжении неизмеримого времени помогают переправляться живым существам, а сами не становятся буддами ради блага других. В этом – смысл радости бодхисаттв.
Те, у кого пробудилось сознание бодхи, без устали используют три [средства]-деяния [поступок, слово, мысль] для того, чтобы пробудить это сознание у всех живых существ, вывести и направить их на путь будд. Однако простое потакание желаниям и радостям мира не есть благодеяние для живых существ. Пробуждение этого сознания, практикование и подтверждение превосходят крайности заблуждения и просветлённости, выводят из Трёх Миров, вырывают из множественности. Оно [также помогает] избежать состояния шраваков и пратьекабудд.

21 октября 2006 года Тралег Ринпоче и Кен Уилбер встретились в Боулдере, штат Колорадо, на мероприятии, которое посетили более 200 человек. Родом из Тибета, Тралег Кьябгон Ринпоче, признанный Его Святейшеством Гьялва Кармапой девятым воплощением рода Тралег Тулку, является президентом и директором мельбурнского буддистского института Кагью Е-вам в Австралии. На этом видео запечатлены некоторые моменты этого события.