Слова как гравий заполняющие ямы на дороге по которой ты идёшь. Слова как камни брошенные в воду от которых расходится рябь мыслей и переживаний. Слова вдохновляют и указывают. Слова унижают и сбивают с толка. Мы ищем правильные слова и избегаем тех которые неправильны. Пережёвываем цитаты. Смакуем просторные высказывания…
Слово даже при нынешнем развитии цивилизации только тогда может считаться осмысленным когда оно отталкивается от опыта и только для того чтобы указать на него. Поэтому одни и те же слова сказанные одним человеком будут звучать искренне и правдиво и произнесённые другим станут холодной ложью. Слово направляет, в нём нет ни хорошего ни плохого. Часто слово брошенное вам кем-нибудь походу, не задумываясь становится вехой нового понимания.
В самом слове нет ничего существенного. Есть лишь условный смысл передающий движение, начало, порог ощущения и направление опыта. Всё остальное выполняется вашим сознанием. Те кто пытается всё «обдумать» натыкаются на постоянный мандраж и состояние неудовлетворённости, мысль не может видеть и слышать, это слепое ощупывание абстрактного пространства с заданными параметрами, которые варьируются в зависимости от предыдущего опыта думающего, и его «жизненных принципов».
Понимаете?
Слова осмысливающиеся и складываемые в теории и философии упираются сами в себя. Само по себе слово это спусковой крючок, это указатель, это верстовой столб, значок на бумажной карте.
Слова двухмерны и абстрактны.
Они лишены жизни.
Это инструмент. Не углубляйтесь в них и не придавайте им большого значения. Счастье это не слово. Любовь это не слово. Жизнь это тоже не слово. Определения в которые мы верим неверны потому, что ни одно определение не содержит ощущения того что есть на самом деле. Это всего лишь попытка найти «себя» в том вихре переживаний и опытов в котором мы находим себя. Это классификация опыта. Упаковывание его в что-то вразумительное и годное к использованию дальше..А мы пытаемся жить отталкиваясь от
Читать дальше →

Мысль…
Расходятся круги…
Сад камней.

Жизнь, как вечный кроссворд… Отгадываешь, думаешь, ищешь ответы. И вот оно кажется последнее, ключевое слово! Ан, нет… Слово, оказывается было переходом к новому кроссворду)

Смех и парадокс любого указателя в указании на
ТО ЧТО ТЫ ЕСТЬ ИЗ ТОГО ЧТО ТЫ ЕСТЬ!!! И всегда МИМО!!!
Из мышления на работу мышления в САМОМ МЫШЛЕНИИ!!!
Где УКАЗАТЕЛЬ СРАБАТЫВАЕТ
Только за счет условности границ мысли, слова,
разрушая реальность самой границы…
Но ни одна мысль изначально не отделена от МЫСЛИ!!!
А слово от СЛОВА!!!

Красивое слово ЯСНОСТЬ,
ЯСНОЕ восприятие ТОГО ЧТО ЕСТЬ.
что еще добавить к Ясности,
«Гори, гори Ясно, что бы не погасло».

В начале было слово,
И слово было «бог»…
Начало было снова,
И стало слово Бог!
В начале было СЛОВО!
И слышал слово бог,
Все это так не ново,
Но Боже, ты оглох!
Не слышишь божье слово,
Забыл слова в словах,
Простое слово словно
Застыло на губах…
И бог осиртело
Взирает на слова,
Не видит правду слова
Но правду мнит в словах.
Не может бог измерить
В словах на правду прав,
И снова переходит
К блужданию в словах.
Давай начнем сначала,
С магической черты,
Черта не раньше слова,
И слово ни с черта.
Итак: с черты, и снова…

В начале было СЛОВО
И слово было «АХ»!
Вот слово «бог» заметно,
И виден БОГ в словах!

Когда произносишь слово — ты знал о чём оно до произнесения или узнал после?

Со времен возникновения сознания и речи, то есть, собственно, с момента своего появления на Земле в качестве HOMO SAPIENS, человек обозначает словами факты сначала физической, а затем психической и ментальной жизни. Каждое слово является знаком, указывающим на тот или иной предмет или явление, язык, по сути, — свод договоренностей группы людей относительно обозначения феноменов проявленного с помощью звуков и графики.

Однако, с развитием мышления появилась особая группа знаков, обозначающая сам процесс обозначения. Примером такого знака о знаке является слово «СЛОВО» (извините за тавтологию). Оно включает и «в содержании» и «в сути» указание на нечто, чем само и является, размышляя над этим словом, попадаем в патовую ситуацию невозможности выхода из описания в мир описываемого, то есть указатель («слово») и то, куда он указывает (слово) как бы сливаются в один феномен, это могло бы повергнуть древнего (да и современного) человека в трепет перед границами познаваемого. Вспомните сакральное: «В начале было СЛОВО и слово было БОГ».

Такого рода феномены мысли как бы разрушают саму природу мышления, где описываемое и описание никогда не встречаются. Можно сказать, в таких мыслеформах встречается правое и левое полушарие: образ и описание, переживание феномена и его вербализация.

Подобные «знаки о знаках» часто становятся СИМВОЛАМИ, то есть под ними подразумевается теперь не только некий феномен или группа феноменов, но также и эмоционально-чувственные переживания по этому поводу человека и групп людей, часто целый культурно-исторический пласт связанных с этим символом понятий, иными словами, вся психическая энергия так или иначе имеющая отношение к данному знаку (в данном прочтении — СИМВОЛУ).

К.Г. Юнг так говорил о СИМВОЛЕ: «Слово или изображение символичны, если они подразумевают нечто большее, чем их очевидное и непосредственное значение. Они имеют более широкий «бессознательный» аспект, который всякий раз точно не определен или объяснить его
Читать дальше →

Что наверху: тут подробно но сложно!

То и внизу:

Как мы уже заметили, осознание — это озарение, которое служит источником любой речи. А речь, в свою очередь, состоит из слов, называемых шабда. Это процесс превращения чистого тонкого осознания в грубую физическую форму слов. Если мы пойдем в обратную сторону от грубого уровня к тонкому, то слово шабда утончится до того, что включит в себя понятие вач, которое в высшем смысле означает божественно могущественное, чистое, бесконечное и Само-осознающее Сознание. Именно в таком контексте Бхартрихари и называл высочайшего Брахмана шабдабрахманом.

Существует и другой способ рассмотрения отношений между творческим процессом и речью: с помощью примера из повседневной жизни. Давайте проследим за творчеством художника от самого грубого до самого тонкого уровня. Работу художника можно сравнить с вайкхари (грубой формой речи). На этом уровне творение имеет осязаемую форму, с которой мы можем взаимодействовать. Но перед тем, как запечатлеть его внешне художник создает мысленный образ своего творения. На этой стадии создание художника сияет внутри него в форме мадхьямы. До момента возникновения даже такой творческой идеи, художник испытывает в глубине души тонкий творческий порыв, который ощущается им как легкий трепет, движение, или беспокойство. На этом более тонком уровне пашьянти произведение искусства, вместе со всеми его элементами, присутствует в состоянии непроявленности и нераздельности во внутреннем трепете художника. Наконец, на самом тонком уровне, изначальное семя художественного произведения, включая все три стадии (пашьянти, мадхьяма и вайкхари) его внешнего проявления, на самом деле находятся в самой глубине души художника. Все произведение искусства заключено в форме творческой силы внутри мастера. Художник осознает эту внутреннюю творческую силу, и это осознание и есть произведение искусства в форме семени, сияющее в стадии паравач, высшей формы речи.

Брахман, всемогущий Бог — величайший художник, а
Читать дальше →

Бхартрихари, основоположник философии грамматики санскрита, говорит в своем труде «Вакьяпадия»: «Безначально-бесконечный Брахман, словосущность, проявляется бытием предметов-смыслов; от этого — становление (Вакьяпадия, 1.1, перевод В.П.Иванова).
Каким образом слово или речь становятся одновременно и духом, и материей? В течение веков со времен Бхартрихари многие грамматисты пытались разъяснить понятие шабдабрахман, божественно могущественного Брахмана и создающего Вселенную.
Авторы текстов кашмирского шиваизма, в особенности Сомананда, Утпаладева и Абхинавагупта, дали подробное толкование понятия щабдабрахман. Их практика и владение шиваитской йогой послужила постижению и передаче смысла этой духовной концепции. Практика пробудила в них глубокое интуитивное понимание, позволившее непосредственно пережить сущность как этого конкретного понятия, так и духовной философии в целом.
Речь — не только средство передачи мыслей одного человека другому; она также есть способ восприятия нами вещей. Когда мы хотим передать какую-то мысль другим, мы обычно используем разговорный язык, известный как вайкхари, или же его письменный вариант. Санскритское слово „викхара“ относится к плотной грубой форме существования, служащей прибежищем для вайкхари. Таким образом, вайкхари — это грубая форма речи.

Более тонкая форма речи, посредством которой осуществляются процессы мышления и понимания, и с помощью которой человек формирует как осознанно, так и неосознанно представления о словах и их значениях, известна как мадхьяма, внутренняя речь. В нашем сознании слово, его значение и их отношения всегда неразрывно связаны. Ни одна наша мысль не формируется без сочетания ее с каким-нибудь словесным образом. Последний называется абхилапа и всегда присутствует в нашем сознании как идея предмета. Такие слова-образы являются сутью осознанных или неосознанных процессов мышления. Термин „мадхьяма“ означает одновременно «внутри» и «между». Она считается внутренней речью, поскольку обитает в
Читать дальше →