4. Кумбхакат шанта стхити. (Анавопайя)
Дхарана кумбхаки, приводящей к состоянию покоя
Когда по окончании вдоха и выдоха наступает полнота, именуемая покоем, в ней [по милости] Шакти является [высший] покой.

Это практика, требующая небольших усилий, — то, что вы называете хатха-йогой.
Когда вы вдохнете воздух внутрь, когда он достигнет точки сердца, просто остановитесь на некоторое время, а затем выдохните (после того, как вы остановитесь там, затем выдохните), и когда он достигнет точки двадашанты снаружи, тогда остановитесь, просто подождите; не вдыхайте еще раз сразу, просто подождите. Вот что он здесь говорит.
«Пурита сати прана шакти кумбхита», когда вы выпускаете энергию дыхания наружу, остановите ее на некоторое время. Это не значит, что она должна быть остановлена навсегда. Просто остановите ее на полминуты или четверть минуты. Это и есть кумбхака. Кумбхака — это не останавливать ее с полной силой.
ГАНДЖУ: До тех пор, пока возможно.
СВАМИДЖИ: До тех пор, пока возможно, удерживать легко.
Вы должны начать эту практику, сначала делая выдох наружу, а затем снова вдохнуть и остановить [его] в сердце.
ДЖОН: Что значит «Остановка в сердце»?
СВАМИДЖИ: Не продолжайте, задержите дыхание.
ДЖОН: На какое-то время?
СВАМИДЖИ: Вы должны задержать дыхание. Задержите дыхание всего на десять
секунд, а затем снова отпустите.
ДЖОН: Продолжайте делать это, внутрь и наружу.
СВАМИДЖИ: Да, вы должны делать это на каждом вдохе, на каждом выдохе без
исключения.
ДЖОН: На какое-то время?
СВАМИДЖИ: До тех пор, пока не откроется Всевышний. Это не только на какое-то
время. Это полный процесс.
ДЖОН: Ты имеешь в виду весь день, каждый день?
СВАМИДЖИ: Да, делайте это по шесть часов в день. Это не вредно. Это не вредная
практика. Вы должны выполнять ее только десять секунд снаружи и десять секунд внутри, с каждым вдохом. Читай «сати кумбхиту, пурита сати кумбхиту, яда бхавет прана
Читать дальше →

28. Двадашанта дхарана пракрия. (Анавопайя)
Выполнение дхараны на двадашанте

yathā tathā yatra tatra dvādaśānte manaḥ kṣ ipet ||
pratikṣ aṇ aṃ kṣ īṇ avṛ tter vailakṣ aṇ yaṃ dinair bhavet ||51||

Куда бы и как бы ни был помещен ум в двадашанте, в каждое мгновение, благодаря прекращению [его] разворачивания (вритти), за считанные дни обретается совершенство.

Или, выполняя каждое действие, сосредоточивайте свой ум на двадашанте. «Йатха
татха ятра татра двадашанте манам кшипет», когда вы гуляете, разговариваете, выполняете какую-то работу по дому или совершаете любое другое бессмысленное действие, просто сосредоточьте свой ум на двадашанте. Ваш разум должен поддерживать состояние двадашанты в каждом вашем повседневном действии. Но это должно быть непрерывным, пратикшана.
Тогда человек рождается заново. Человек рождается заново в течение нескольких дней, а не месяцев. «Вайлакшаньям динаир бхавет», пройдет несколько дней, и он родится заново; он станет новым, всесторонне новым.
Это Анавопайя по отношению к Шамбхавопайе.

ДЖОН: И пятидесятая, и пятьдесят первая шлоки — это Анавопайя?
СВАМИДЖИ: Пятидесятая — это Шактопайя. Пятьдесят первая — это Анавопайя
для Шамбхавопайи.
ПРЕДАННЫЙ: Как найти расположение двадашанты?
СВАМИДЖИ: Например, я положил очки в свой футляр и беру его. Просто
выполняйте все эти действия в этом состоянии, осознавая двадашанту. Это состояние должно сохраняться в каждом действии непрерывно. Если оно будет сохраняться непрерывно, то вы родитесь заново через несколько дней, а не месяцев; через несколько дней так и будет…
ПРЕДАННЫЙ:… достаточно.
СВАМИДЖИ: Хм, да.
Для этой шлоки «кшанаир бхавет» — другое прочтение. «Вайлакшанйах,
вайлакшанатха», с ним произойдет что-то новое, не через несколько дней, а через мгновения – «вайлакшанйам кшанаир бхавет».
ДЖОН: А другое прочтение – «через
Читать дальше →

Сознание и знание в кашмирском шиваизме.

Хочу в первую очередь высказаться в отношении того, чем сознание не является.

Сознание не является мозговой функцией, тесть проявлением телесной деятельности.

Травма или болезни являются лишь повреждающими факторами телесных активностей, что в конечном итоге приводит к блокированию манифестации сознания человека и не более того.

Знание может быть понято как сущностная функция сознания через аналогию света и освещения. Это не две разные вещи, а по сути одно и тоже.
Знание ( Джняна) рассматривается не как пассивно направленный созерцательный процесс, но как активный.
Действие (Крийа) представляет из себя активно- волевой. процесс, Джняна лишена в своем ,, схватывании,, волевого компонента, и процесс осознания по сути является спонтанным.
Тесть знание это не пассивное отражение луны на поверхности озера, потому что нет фактора активного вовлечения в процессе постижения.

Самоочевидно, что знание раскрывает в процессе познания суть предметов, ну, а что же тогда раскрывает существо самого знания…..?

Знание не может быть познано как объект знания, потому что оно является частью именно знающего, а не познаваемого.

Знание есть свет, но этот свет в отношении самого себя является самоосвещающим. Тесть в моменте освещения объекта, он освещает субъективно и самого себя.

Другой важный вопрос….Что делает другие методы познания истинными…

Ответ сознание….Не умственное заключение или чувственный контакт…… а именно, сознание…Почему так?

Трика отрицает субстанциональный ( самостоятельный) характер в отношении процесса познания…интеллекта (Буддхи) или ума ( Манаса) или органов чувств ( Индрий)…

Это всего лишь инструменты сознания. Сознание их использует, чтобы знать. Тесть в основе всех когнитивных процессов ( скрыто или явно) присутствует сознание.

Сознание независимо от любых психических процессов и может существовать абсолютно самостоятельно.

Я — сознание есть Шива, который является причиною всех
Читать дальше →

Кармендрии. Махабхуты.

Воплощенный в теле имеет пять способностей к действию. (кармендрий)
Каждая способность соотносится с определенными органами физического тела.

Речевой аппарат (вак) проявляет свою способность через речь и язык.
Руки (паани) проявляют свою активность через хватательную способность.

Ноги (паада) проявляют себя через активность перемещения.
Анус (пайу) способность выводить из себя ненужные вещества.
Гениталии ( упастха) связаны с активностью размножения.

Из танматр возникают пять великих стихий (махабхут).

Таттва Акаша проявляет себя через пространство в котором размещаются объекты физического мира.

Таттва Вайу проявляет всё газообразное ( и воздух в том числе).
Таттва Агни содержит в себе тепло, цвет и огонь разумеется.

Таттва Аапас содержит в себе всё ,, жидкое,, ( и воду без сомнения).
И пятая таттва Притхви характеризует всё твёрдое ( и землю в том числе).

Ахамкара ( эго) проявляет пять великих стихий из танматр, чтобы иметь объекты для наслаждения и переживания.

Ахамкара всё время пытается завладеть внешними объектами, потому, что у неё имеется убежденность, что таким образом она сможет обрести своё вечное счастье.

Но…это по сути, всего-навсего сон …высшей самости….

Однажды утром…когда она ( тесть ты) проснёшься…всё это
Читать дальше →

Джнянендрии. Танматры
Они ( джянендрии)представляют собою производные манаса, с помощью которых эго получает сведения об окружающем мире.
Обычно имеется в виду пять этих способностей восприятия.
Это:
– Слышание ( шравана);
– Осязание ( спарша);
– Зрение ( даршана);
– Способность чувствовать вкус ( раасана);
– Обоняние (гхрана).
Эти способности восприятия являются по своей сути энергиями которые позволяют манасу соприкасаться с тонким и грубыми мирами.
Доминирующая гуна у джнянендрий — это саттва.
Они не являются просто воспринимающими анализаторами информации, как ухо или глаза. Джянендрии воспринимают мир согласно предожидательной гипотезе Манаса.
В состав этих энергетических воспринимающих функций, разумеется, входят и соответствующие органы чувств, той или иной части тела:
уши, глаза, кожа, язык и нос.

Все объекты мира на которые направлены джнянендрии могут быть восприняты только с помощью танматр, которые являются первичными матрицами общих свойств объектов.
Так, например, танматра Шабда отражает общие свойства звуковых объектов.
Танматра рупа отражает общую идею всех объектов обладающих формой.
Раса отражает общую вкусовую характеристику.
Спарша танматра отражает общую идею прикосновений, гандха отражает общий паттерн объектов имеющих запах.

Итак…таттва за таттвой Шакти, своей волей, на своём холсте, отражает величие Шивы творя бесчисленные миры во имя наслаждения и вселенской
Читать дальше →

Гуны. Антахкарана.

Природа (пракрити) представлена тремя качествами ( гунами). Гуны представляют из себя сжатые силы ( шакти), результат последовательных прохождений через различные фильтры ( анамавала, канчуки, махамала).

Так Иччша Шакти трансформируется в раджас гуну. Джняна Шакти в саттва гуну, а Крийа Шакти соответственно в тамас гуну.

В состоянии пустоты …тесть глубокого сна без сновидений ( пралайи), что соответствует майататтве, гуны находятся в уравновешенном состоянии.
В состоянии бодрствования, когда природа ( пракрити) просыпается, то гуны приходят в дисбаланс и являются основой для манифестации всех последующих таттв, вплоть до тридцать шестой.

Соответственно в каждой таттве, относительно преобладает та или иная гуна, что и определяет её конечные индивидуальные характеристики.

Антахкарана это внутренний психический инструмент.

Он состоит из Буддхи ( интеллекта), Ахамкары ( эго) и Манаса ( обыденного ума).
Буддхи это 14 таттва, которая отражает чистый свет внутренней самости. Тесть она ведёт себя подобно зеркалу отражающему свою истинную природу.

Это достигается наиболее полным образом, когда начинает преобладать саттвагуна над двумя остальными затемняющимися гунами.

Внутри Буддхи идёт непрерывная трансформация гун и если мы в состоянии поддерживать саттвическое состояние, то свет отражается на зеркале в полной мере.

Ахам (Я) Кара ( Делатель) это 15 таттва ( эго), которая представляет собою совокупность сансарных ( опытных) отпечатков в сознании.

Ахамкара является создателем обыденного ума человека (Манаса) и невидимым генератором непрерывного потока мыслеформ.
Обычно на уровне этой таттвы преобладает раджасгуна, которая характеризуется активностью, страстью и беспокойством внутри эго.

16 таттва — это ум обыденного человека ( Манас). Он целиком и полностью связан с потоком беспрерывных мыслей. Манас постоянно испытывает внутреннее давление со стороны ахамкары, этого генератора мыслеформ из впечатлений -
Читать дальше →

Пуруша. Пракрити.

Сознание Шивы перемещаясь по ступеням высших пяти таттв ( качеств вселенной), спонтанно обнаруживает в себе фундаментальное отличие от других вещей, но переживание единения со всей вселенной, тем не менее, там сохраняется.

Именно таким образом и зарождается вселенная…

НО Шиве, как оказывается, этого не достаточно…

Он спускается на уровень шестой таттвы ( Майи), далее проходит через фильтры оболочек ( канчук), покрывает себя слоем грязи ( мала)

и о чудо…

Эта вселенная предстаёт перед ним, как какой-то размытый… нечёткий и недифференцированной образ…

Все эти метаморфозы в конечном итоге, рождают новое базовое переживание--- разделенность.

Все эти фильтры существенно сжимают и ограничивают силу воли Шивы ( Ичха Шакти), и его силу знания ( Джняна Шакти) и силу действия ( Карма Шакти).

В конце концов, Шива, превращается волшебным, образом, в индивидуальную душу Пурушу. ( 12 таттва).

Все самоограничения, разумеется Шива накладывает на себя добровольно… Во имя игры и желания развлечения…

Такой вот у него полный юмора… игривый характер.

Когда индивидуальная душа ( Пуруша) созерцает всю панораму вселенной, то ввиду имеющегося чувства отличия и разделения, вся вселенная воспринимается как нечёткий и размытый образ. В поле зрения, это можно уловить уголками своих глаз.

Шакти, подлинный творец вселенной, презентует теперь Шиве некую недифференцированную массу, именуемую теперь Пракрити ( Природа 13 таттва).

Разумеется чистое сознание Шивы не претерпело никаких изменений и Шакти не превратилась во что то отличное от Шивы.
Так, что же произошло на самом деле?
Всё по прежнему замечательно и неизменно.
Как там у Шекспира…
«Я лгу тебе, ты лжешь невольно мне,
И, кажется, довольны мы
Читать дальше →

Пять канчук.

Из материнского лона майи возникают пять ограничивающих оболочек –канчук.

Калаа канчука ограничивает нашу силу действия (Крийюшакти). Происходит её сжатие.

В нашей рутинной повседневной деятельности ты начинаешь думать о себе следующее: ,, Я не могу этого сделать,, …,, Я беспомощен,,…..,, Для меня это невозможно,,.

Видьяканчука ограничивает нашу силу знания (Джняну Шакти). Это состояние можно выразить

следующими словами: ,, Для меня это трудно постичь,,…,, Я не могу этого знать,,…,, Моё понимание ограничено,,.

Рагаканчука сжимает нашу силу воли. (Ичхашакти) При выполнении своих повседневных дел,

ты чувствуешь ,, недостаток,, чего –то или кого-то и это чувство побуждает тебя искать

способ удовлетворения этой потребности через обретение привязанности.

Каалаканчука-ограничивает нас в переживании перманентного блаженства.(Анандашакти).

Единство времени расщепляется и перспективу восприятия своей жизни ты начинаешь отмерять

через призму прошлого и будущего. ,, Я не могу изменить своё прошлое,, ,, Я надеюсь, что

в будущем буду более счастливым,,.

Нийятиканчука сжимает нашу силу сознания в аспектах все проникновения и все

объемлимости.., что дает переживание дискретности пространства. ,, Я живу здесь, а ты

там,,….Я не могу туда попасть — это слишком далеко,,.

В результате действия этих пяти ограничивающих оболочек майи, милостивый (Шива),

превращается из самодостаточной самости в ,, Я-несовершенство,, в Я-ограниченность,, и в

конечном итоге исполнителя добрых и злых действий…тесть раба кармы.

Воистину, Шива – непревзойдённый режиссёр и
Читать дальше →

Майа. Махамайа. Майамала.

Майататтва представляет из себя тот этап разворачивания творения, когда единый и неделимый Шива делится на части.

Это происходит в несколько последовательных этапов. Первый великий разделитель находится на границе таттв ( Саддвидья и Майа).

В моменте, когда сознание великого Шивы проходит через первичный фильтр ( Махамайа) появляется отчетливое переживание ,, Я,, и ЭТОЙ вселенной.

Далее следует барьер самой Майататтвы и рождается ощущение отличия ,, Я,, и вселенной состоящей из бесконечного количества частей.

Последующее искажающее обстоятельство — это Майамала, которая рождает переживание, что ,, Я,, отличаюсь не только от всех вещей, но и они отличны друг от друга.

Майататтва представляет из себя материнское лоно всех непроявленных вещей и именно из её чрева появляется весь этот разнообразный и пёстрый мир.

Майа это поле чистой потенциальности. Это место, где все вещи находятся в своей семенной ( непроявленной) форме.

Это, та пустота, в которую можно погрузиться, находясь в состоянии глубокого сна без сновидений.

Переживающего эту пустоту называют Пралайакала, а саму пустоту –Пралайа. Это та, утроба в которой растворяются все проявленные вещи и откуда вновь проявляются в
Читать дальше →

Обусловленность. Анамавала. Виджнянакала.

В высших таттвах мы не теряем из виду истинное понимание природы Шивы, но за пределами таттвы Саддвидья находится важный водораздел.

В тот момент когда мы его пересекаем, появляется такая идея, что ты не совершенен и не полноценнен.

Этот хребет на другую сторону вселенной носит название Анавамала. При преодолении этой границы происходит просто коллосальное сжатие воли Шивы и появляется идея ограниченного существа.

Это удивительная метаморфоза происходит вследствии божественной игры, когда Шива вводит на сцену злодея Анавамалу, который крадет у нас всё наше могущество.

Тесть настоящее положение вещей не изменилось, но злодей надел на нас фиолетовые очки через которые и ты и весь мир вокруг предстают совсем в другом цвете. На этой стадии последовательных трансформаций, Шива претерпевает такую компрессию своего сознания, что
при наличии сохранности осознанного восприятия, он тем не менее лишается способности активно действовать.
Это особое состояние сознания Шивы, носит название Виджнянакала.
Это происходит в тот момент, когда Шива ступает своими ногами на землю таттвы Майи, преодолев магический водораздел.

Это положение дел, когда Шива, как будто находится во сне, являясь безупречным наблюдателем, Виджняна, но лишён творческой силы Шакти, творца миров вселенной,
Читать дальше →