*«Ты думаешь, что ты личность, и поэтому ты думаешь, что Махарадж тоже личность. Ты думаешь, что ты какое-то существо или божество, и поэтому ты думаешь, что Махарадж тоже какое-то существо или божество. Махарадж не личность, не существо и не божество. Махарадж – это Космическое Сознание!»

*Когда кто-то спросил Махараджа: «Кто вы?», Махарадж ответил: «Ничто, что можно воспринять или помыслить».

Другими словами, если что-то можно воспринять или представить, то это не ты, следовательно, отбрось это.
Проще говоря, отбросьте все доступное восприятию и представлению как «не это и не то»

*Видеть и понимать можно только из того состояния сознания, в котором находишься, или думаешь, что находишься. Иными словами, это линза, сформированная концепциями, сквозь которую «я» как бы видит и понимает. Воображаемое «я» может видеть и понимать только через эту воображаемую линзу идей, мыслей, воспоминаний, эмоций, ассоциаций, ощущений и так далее. То есть «я», вернее иллюзия некого «я», может видеть только свои иллюзии. По этой причине иллюзорное «я» может воспринимать Махараджа только из того состояния, в котором оно себя воображает, и, соответственно, видеть только свои представления о Махарадже.

* Страдает ли джняни, видя гибель дерева или какого-нибудь живого существа?

М: Вы страдаете, потому что ваше существование ограничено телом. Джняни бесконечен и безграничен. Поэтому никакой боли нет. В океане миллиарды волн, но они не оказывают воздействия на океан.

П: Я страдаю, потому что чувствую единение с живым существом в момент его смерти.

М: Чтобы преодолеть это, вы должны знать, что Истинное Я беспредельно.

П: Можно ли сказать, что живые существа не существуют?

М: Ничто не существует, все лишь кажется существующим. Существование подобно солнечному свету. Он исчезает, но не умирает. Вещи появляются и исчезают. Нет уничтожения, поэтому события не беспокоят
Читать дальше →

В: Какова связь между относительным и абсолютным?

М: Они идентичны.

В: С какой точки зрения они идентичны?

М: Когда слова сказаны, остаётся тишина.
Когда относительное заканчивается, остаётся абсолютное.
Отличается ли тишина перед сказанными словами от тишины после сказанных слов? Тишина едина, и без неё слова не могли бы быть услышаны.
Она всегда здесь – на заднем плане слов.
Переместите своё внимание со слов на тишину, и вы услышите её.
Ум охотится за переживаниями, память о которых он принимает за знание.
Джняни пребывает за пределами всех переживаний, и его память свободна от прошлого. Он совершенно не связан ни с чем конкретным.
Но ум стремится к формулам и определениям, всё время мечтает заключить реальность в вербальную форму.
Он хочет иметь концепцию всего, поскольку без концепций нет и ума.
Реальность по своей сути единственна, но ум не может это так оставить
– вместо этого он взаимодействует с нереальным.
И в то же время это всё, на что способен ум – постичь, что нереальное нереально.

Следуйте к корню вашего существования.
В этом процессе Бытие будет превзойдено и лишь «Вы» останетесь в конце,
без этой осведомлённости, что «вы есть».

Это окончательное состояние известно как вишранти, что значит полный покой, совершенное расслабление, тотальная тишина и т.д.
Другое значение, которое можно получить, слегка разделив слово,
это вишара-анти — забыть себя в конце.
Это значит, в окончательном состоянии, «вы-естьность» забывается абсолютно.
И «Я Есть», и «Я не Есть» — оба забываются.
Это высочайший покой — парама-вишранти.

Нисаргадатта Махарадж.

Махарадж: Что в вас должно измениться, чтобы вы осознали Себя? Что могло бы с вами произойти? Вы пришли сюда в ожидании какого-то события. Какого изменения в себе вы ждёте, чтобы сказать: «Теперь я обрёл искомое. Мне больше не надо приходить к Махараджу»? На какое состояние вы ссылаетесь? Что это за состояние?

С: Откуда можно знать, что вышел за пределы концепций?

Махарадж: Лишь поняв без малейшего сомнения, с великой убеждённостью, что есть состояние прежде возникновения сознания. Самого по себе этого достаточно.

С: Как можно отличить мысль об этом от бытия этим?

М: Как вы понимаете что-либо? Любое знание, которым вы думаете что обладаете, возможно лишь в сознании. Как может сознание, приходящее позже, наделить вас знанием о состоянии, предшествующем приходу сознания?
Любая мысль о том, что вы достигли того состояния или достигнете его, — ложна. Всё происходящее в сознании — чистое воображение, галлюцинация; имейте в виду: всё происходящее происходит в сознании. Зная это, замрите, не преследуйте другие мысли, поднимающиеся в сознании. Что требуется понять с полной убеждённостью, так это то, что всё временно и не отражает вашего истинного состояния.

П: Если вам повстречался лев, у вас две альтернативы. Или вы бежите, или позволяете быть съеденым.
М: Есть третья альтернатива. Вы вызываете льва на бой, так как в любом случае он вас убьёт. Так почему же умирать как трус, если можно напоследок выбить ему несколько зубов? Тот, кто боится времени, становится добычей для времени. Но само время становится добычей того, кто не боится его.
Тот, кто превзошёл время, Бытие и его атрибуты, пребывает в Абсолюте.
Джняни непрерывно продолжает вкушать время, тогда как остальные пожираются временем.
Джняни за пределами времени, пяти элементов, качеств и эмоций. (ц) Махарадж, Нектар бессмертия

С. Почему возникло сознание?
М: Вы есть одновременно и вопрос, и ответ. Все ваши вопросы возникают из идентификации с телом. Как можно получить ответ на вопрос, касающийся того, что было до тела и сознания? Есть йоги, которые годами сидели в медитации, пытаясь узнать ответы на такие вопросы, – но и они не достигли понимания. И все же вы спрашиваете…
С. Это великая тайна.
М: Это тайна для невежественного. Для того, кто не отождествлен с телом, это больше не тайна.
С. Не мог бы Махарадж открыть ее нам?
М: Я вам говорю – но вы не слушаете.

С. Махарадж видит нас как индивидуальностей?
М: Индивидуальностей нет; есть только состоящие из пищи тела и знание «Я есть» в них.
Нет разницы между муравьем, человеческим существом и Ишварой – все они единого качества. Тело муравья мало, тело слона большое. Мощь их различна из–за размера – но жизненная сила одинакова. Для знания необходимо тело.

С. Как Махарадж получил имя Нисаргадатта?
М. Одно время я сочинял стихи. Стихи просто вытекали из меня – и в этом потоке я просто приписывал Нисаргадатта. Я упивался стихосложением, пок а мой Гуру не предостерег меня: «Ты слишком наслаждаешься этими стихами. Отпусти их!»
К чему он вел? Его цель в отношении меня была – слияние с абсолютом, а не наслаждение этой бытийностью.

Таким образом я получил знание – не через умственные манипуляции. Мой Гуру сказал: «Это так» – и так это для меня и было. Если вы продолжаете исследования в сфере интеллекта, вы рано или поздно запутаетесь в собственных концепциях, которых становится больше и больше .

Сознание – это время, текущее вечно. Но Я, Абсолют, не будет вечно сопутствуем сознанием, потому что оно ограничено временем. Когда бытийность уходит, Абсолют не будет знать о том, что «Я есть». Появление и исчезновение, рождение и смерть, – все это касается бытийности; но это не ваши качества, они не касаются вас. Вы идете в туалет помочиться, и то, что выходит из вас, распространяет запах… вы есть этот
Читать дальше →

Любое знание, каким бы вы ни обладали, – это слухи. Все, что вы знаете о себе, пришло извне – поэтому отбросьте это.
Нисаргадатта Махарадж

Вы не сможете освободиться от чего либо, пока не знаете, что это.
Нисаргадатта Махарадж
(«Нисарга» означает «естественный»)

МЕТОД

В действительности, если бы мне предстояло описать Нисарга йогу, я бы сделал это следующим образом:
1. Противостояние (или непосредственное рассмотрение) – чтобы выявить концепции себя, которые поддерживают конкретность базовой концепции «Я есть».
2. Исследование концепций, или отражений Я ЕСТЬ.
3. Растворение/отбрасывание концепций посредством рассмотрения и исследования.
4. Пребывание в Я ЕСТЬ.
5. Исчезновение Я ЕСТЬ и (подлинное) постижение Сознания и запредельного Ничто.

Большая часть ваших переживаний бессознательны… Осознайте бессознательное… Вы не сможете освободиться от чего либо, пока не знаете, что это.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»

Нисаргадатта Махарадж противостоял подсознательному, чтобы оно могло быть осознано, исследовано и затем отброшено. Это происходило посредством отбрасывания образов подсознания через рассмотрение → исследование → исчезновение → Я ЕСТЬ → Сознание → Ничто.
Мехер Баба говорил, что эго подобно айсбергу. Девяносто его процентов находятся под водой. Благодаря рассмотрению и исследованию айсберг поднимается к свету осознания – вследствие чего тает, растворяется и исчезает.
Таким образом, Нисаргадатта Махарадж совершенно спонтанно, без какого либо обдумывания, атаковал и растворял концептуальную структуру, которой «человек» «себя» представлял и за какую держался.
Два момента следует прояснить: 1) Это не планировалось. Он не думал: «О, этому человеку необходимо то или иное». Напротив, это просто происходило. Спонтанность Нисаргадатты Махараджа часто приводила к ощущению шока, потрясения. Первый раз, когда Нисаргадатта Махарадж противостоял мне, я чувствовал, словно мое тело охвачено пламенем.
Еще раз:

Это – место, где интеллект уничтожается.
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное и Абсолют»

Из книги Стивена Волински «Я есть ТО, что Я
Читать дальше →